Empório Dona Eclética

2011-12-05T17:57:00.000-02:00

Poesia com métrica perfeita

2011-12-05T17:26:00.006-02:00

Danilo Fernandes, Leandro Castán,
Jorge Henrique, Paulo André,
Fábio Santos, Alessandro,
Julio Cesar, Edenilson,
Paulinho, Moradei,
Ramires, Adriano,
Liedson, Alex,
Wallace,
Willian,
Welder,
Chicão,
Tite,
Dr. Sócrates.
Penta Campeão!!!!!!!!!!!!!

Da alienação teocêntrica à alienação egocêntrica

2011-12-01T20:39:00.004-02:00

De tempos em tempos se observa uma variável interpretação sobre aquilo que é real e aquilo que é virtual. Embora associemos virtualidade com os conceitos de modernidade, ou pós-modernidade, o virtual, como potência existente, ou seja, possível de se realizar, povoa o imaginário social há milênios. Bastasse uma verificação nas fontes bíblicas e teríamos um quadro virtual completo: promessas sobre uma terra que mana leite e mel, um paraíso reservado aos eleitos etc.

Agostinho tratará sobre o virtual e o real em sua obra Cidade de Deus, Cidade dos homens. Os conceitos desenvolvidos na obra pelo bispo de Hipona remontam uma longa tradição teológica e filosófica. Bebe das fontes da teologia hebraica, mas também das elucubrações platônicas. Para Platão o real e o virtual se imbricavam, todavia o mundo das ideias era o modelo eterno e perfeito do que existe, o bom e o belo, alcançado apenas pela potencialidade mental (PLATÃO, 2000).

A tradição judaico-cristã-ocidental preservou ao longo dos séculos a separação entre essas duas realidades distintas, embora alguns idealistas julgassem essa separação possível de ser rompida mediante a perseguição do belo, do bom e do justo nesse mundo, o que significava se aproximar do modelo utópico de sociedade desenvolvida por Morus. Daí o esforço de intelectuais, políticos, cristãos para dar cabo da injustiça, da desigualdade, do conflito numa época propensa a esses problemas por conta do capitalismo. Logo esses intelectuais, políticos, cristãos, foram acusados de utópicos, pois suas investidas teóricas apenas remediavam as crises, mas não davam conta de superá-las, visto que teorizavam o não teorizável, o virtual, ao invés de partirem do real, do concreto (MARX, ENGELS, 2000).

Como vimos à imbricação entre o real e o virtual se faz presente em inúmeras discussões, sejam elas teológicas, filosóficas, políticas, pondo em contraste o objetivo, do subjetivo, o físico, do metafísico. Se o virtual é antes subjetivo, metafísico, faz-se necessário uma investigação nas bases antropológicas desse sujeito arquiteto de mundos (i)rrealizáveis, (im)possíveis, que antes de ser objeto de desfrute e deleite para os outros o é para ele. Portanto, analisaremos a imagem de si construída pelo homem a partir de três modelos: o modelo de homem teocêntrico, o modelo de homem antropocêntrico e, por fim, o modelo de homem egocêntrico.

Dois modelos alienantes: o homem teocêntrico e o homem egocêntrico

(...) Agora o homem tudo sabe, sobre este e o outro mundo. Tem tanta razão que desvenda os fetiches que ele próprio recria e recria, no cotidiano do dia-a-dia. Mas se reconhece aquém e além dessa razão. Descobre que o seu entendimento não o emancipa de si, do que é como fabulação. Com o fetichismo das suas relações sociais, entroniza visões e fantasmas, nos quais se conhece e desconhece, que alegram e o assustam. (IANNI, 1989, p. 21).

Primeiramente é inquestionável que esse homem arquiteto de si, de mundos para si é o produto de seu tempo, logo é o mesmo que compreendeu ser ele a imagem e semelhança de Deus, portanto, sua cosmovisão holística julgava a imagem de si concernente à vontade d’Ele. A graça e a desgraça, o belo e o feio, a pobreza e a riqueza, a aptidão e a inaptidão faziam parte de um bojo hermenêutico próprio da religião. Esse homem é subjugado, comprimido por vontades externas a ele próprio (VERNANT, 1988), é enquadrado em limites estruturais cosmogônicos dados pela manifestação teogônica. A mitologia hebraica, grega e romana é exemplificam isso.

A filosofia grega nasce no berço dessa mitologia e por isso não produziu um rompimento abrupto nessa concepção de sujeito e de mundo, visto que séculos mitológicos deixaram marcas indeléveis, as quais serão transferidas para o Império Romano Cristão, e sustentadas pelos argumentos dos padres da igreja, tais como: Agostinho, Jerônimo, Eusébio etc. A mudança nesse sentido dá-se apenas no que se refere à concepção monoteísta do cristianismo. O dogma católico sustentou que esse homem e esse mundo eram à imagem e semelhança de Deus e esse homem aceitou que era, sim, à imagem e semelhança desse Deus.

A Reforma Protestante, no século XVI, ao enfatizar à livre interpretação das sagradas escrituras abriu possibilidades desse homem forjar uma nova imagem de si. Com essa possibilidade a Europa experimentou não apenas um reforma moral no clero, mas uma revolução subjetiva do homem, a qual invariavelmente traria, mais dia menos dia, uma revolução objetiva preconizada por teóricos políticos, como, por exemplo: Hobbes, o qual não via com bons olhos essa livre interpretação da Bíblia (FOUCAULT, 1979). Gramsci dirá (...) da Reforma Protestante, decorreu a filosofia clássica alemã e o vasto movimento cultural de onde nasceu o mundo moderno (GRAMSCI citado por SCHLESENER, 2007, p. 69). E é justamente da filosofia clássica alemã que surge o primeiro golpe a essa imagem de homem centrado na imagem de Deus. Ludwig Feuerbach (1989) dirá que não foi Deus que criou o homem, mas o homem criou Deus e transferiu a esse ser criado tudo o que ele não é, ou não consegue ser. Deus, portanto, seria a projeção exterior do desejo de perfeição do homem. Contudo, com isso o homem se aliena, pois cede a outro algo particular dele. O homem fez Deus à sua imagem e semelhança.

Dessa investida teórica feuerbachiana outros autores se apropriarão, Marx (MARX, ENGELS, 2000), por exemplo, dirá que a religião é o suspiro da criatura oprimida pelas forças econômicas e aplicará o conceito de alienação ao modo de produção. Contudo, será Nietzsche (2001) ao final do século XIX que salientará a urgência de uma nova imagem de homem, o qual refutará ser a imagem de outro, mas assumirá sua própria condição demasiadamente humana, ou seja, assumirá seus defeitos e não se eximirá de suas responsabilidades. Esse homem será denominado o Ubermach, o Super Homem. Esse novo homem tirará Deus do centro e em seu lugar colocará a si próprio.

No entanto, esse antropos está em constante mudança de imagem, como um camaleão se integrando às superfícies em que se assenta. Mais do que isso, pretende não apenas se adequar ao contexto de seu tempo e de sua superfície, mas, também, dominar esse ambiente por meio da dominação da própria imagem que tem de si (MACHADO, 2001, p. 72). Não aceitará ser a imagem e semelhança de Deus, visto que, agora, julga-a repleta de inúmeros defeitos estéticos e morais. Por conta disso, alterará substancialmente sua estrutura física pelas vias objetivas e, portanto, reais. Recorrerá, então, as mais diferentes cirurgias. Também fará alterações de ordem subjetivas e, consequentemente, virtuais: construirá um avatar de si mesmo. Esse avatar é fabricado a partir do eidolon na busca do homem pela aparência das coisas (CHAUÍ, 1988, p. 35). Sua representação se transforma em seu próprio ídolo, tal como o personagem Dorian Gray criado por Oscar Wilde.

Essa discussão, no entanto, se dará somente ao final do século XX e início do XXI com as inúmeras possibilidades quiméricas da inteligência artificial. Se esse homem não é mais a imagem e semelhança de Deus, como sustentava o dogma cristão, também não é mais a imagem e semelhança dele mesmo, como sustentava Nietzsche. Para tanto esse ser humano forjará um deus a partir de si mesmo, com uma imagem paulatinamente alterada em seu exterior até tornar-se perfeita.

Como dito anteriormente, essa imagem pode ser forjada a partir do real: um corpo igual à daquela pessoa modelo, que por sua vez emprestou de outra pessoa modelo, as quais, portanto, receberam corpos que não são legítimos, nem particulares, mas padronizados. Cirurgiões plásticos possuem modelos de narizes, orelhas, bocas, corpos dos mais variados gostos, pois, afinal, gosto não se discute (HUME, 1987).

O ser humano odeia sua condição estética e moral e tal qual Pigmaleão forja um modelo pelo qual possa se apaixonar. Esse modelo pode também ser forjado no virtual, nas páginas de redes sociais, as quais esperam um usuário obviamente sociável que inaugure sua rede de “amigos”. Nas páginas dessas redes as fotos pessoais são manipuladas por softwares de edição de imagens para diminuir, aumentar, ou consertar qualquer aparência física a ponto de escolher com que corpo quer se apresentar (KEHL, 2004).

Além da preocupação estética esses usuários também se preocupam com questões éticas e, nas próprias redes sociais, defendem causas reais, como, por exemplo: preservação ambiental, desarmamento etc; contudo, sem aderir materialmente à causa. Ademais, constroem perfis adequados, onde se destacam os feitos e a visão triunfalista da vida. O que não é bom, ou demasiado humano, se esconde. Sócrates enunciava a necessidade de se conhecer a si mesmo como fundamento da sabedoria, mas nenhum usuário está disposto a evocar seus inúmeros defeitos numa rede social. Leandro Konder, em um artigo intitulado “Curriculum Mortis e a reabilitação da autocrítica”, propõe algo parecido com o do filósofo grego. Ao invés de destacarmos apenas o sucesso, que destaquemos os insucessos para testar nossa popularidade, e ver se a mesma se mantém.

As discussões feitas aqui se propuseram a uma investigação entre os limites da realidade e virtualidade no imaginário do homem, por isso esse exercício antropológico em caracterizar historicamente três modelos forjados pelo próprio homem para se enquadrar no contexto social de sua época. No primeiro modelo, segundo Feuerbach, o homem criou uma imagem dele em (des)conformidade com a imagem que ele criara para Deus: uma imagem teocêntrica e alienante; no segundo modelo, conforme Nietzsche, o homem se emancipa pela concepção de que ele é a sua própria imagem e semelhança, nesse caso, a imagem antropocêntrica é libertadora; por fim, no terceiro modelo o homem fez da imagem de homem criada e idealizada por ele o próprio homem, nesse caso, o egocentrismo é novamente alienante.

Uma das explicações para esse pêndulo quanto à imagem assumida pelo homem no decorrer dos tempos, é o fato de que este se desapaixonou de sua imagem, em contraposição a Narciso na mitologia grega. Quando o Ubermach se emancipou e assumiu seus erros e virtudes, percebeu que existiam mais erros do que necessariamente virtudes, mais feiúras do que belezas. Chocou-se então com essa condição libertária a ponto de querer se alienar novamente numa imagem forjada no mundo virtual da inteligência artificial. Jogos de computador e filmes também corroboram para a insistente busca por outro modelo de nós mesmos. O filme de James Cameron Avatar suscitou discussões nos EUA, pois o personagem principal é paraplégico na vida real, mas ganha a reabilitação dos membros com seu avatar.

A característica alienante desse homem egocêntrico dá-se pela escusa em escrever o próprio roteiro, como considera Bauman (2001) e, também, assumir a própria imagem. Seus subterfúgios servem para transferir responsabilidades e idealizar um ser perfeito, sem medos, defeitos e culpas. Difere do homem alienado feuerbachiano apenas no que se refere ao caráter religioso. Se o primeiro modelo de homem alienado projetava em Deus tudo aquilo que ele não era, agora o homem egocêntrico projeta num ser virtual, seu avatar, da mesma forma tudo aquilo que ele não é. Seu individualismo permite a criação desse mundo virtual propenso a colocá-lo no centro de seu próprio desejo.

PSDB

2011-11-01T17:58:00.002-02:00

Em Curitiba tudo é para a família

2011-10-26T19:16:00.002-02:00

Discurso de Lula na Sciences Po

2011-10-04T20:47:00.007-03:00

Aforismo I

2011-09-22T15:38:00.007-03:00

"Outrora, jovens bêbados produziam literatura, atualmente, vômito!"

Eduardo Antonio

Ideologias Políticas

2011-09-15T16:58:00.007-03:00

Anthony de Crespigny é pesquisador e professor de Ciência Política na Western Reserve University, além de contribuir com inúmeros artigos que tratam sobre política contemporânea. Jeremy Cronin, por sua vez, também é pesquisador na área de Ciência Política além de ativista político. A obra de Crespigny e Cronin aqui resenhada é o resultado das primeiras leituras sobre o tema a partir do ponto de vista da Ciência Política. Nesse livro, os autores, organizam uma bibliografia específica sobre as diferentes correntes ideológicas, tais como: Conservadorismo, Liberalismo, Socialismo, Democratismo, Totalitarismo e Nacionalismo; a partir da contribuição de autores especializados no assunto, os quais serão apresentados aos leitores à medida que fomos resenhando a obra. Essas ideologias se manifestaram com maior ou menor intensidade ao longo do tempo, mas todas exerceram influência sob este ou aquele regime político.

Conservadorismo: do fato de ser conservador

Michael Oakeshott é o autor que trata sobre a ideologia política conservadora. Sua experiência na área é relevante, visto ter sido ele catedrático de Ciência Política na London School of Economics, na Inglaterra.

Esse autor justifica em seu comentário sobre o tema de que antes de iniciar uma discussão estritamente política faz-se necessário entender que existe uma disposição em alguns indivíduos em se posicionarem como conservadores nos mais comezinhos assuntos do cotidiano, e que essa disposição é transplantada para o campo político. A conduta política conservadora se manifesta quando os homens entendem que o risco futuro é maior que as garantias presentes, ou seja, a tendência conservadora é usufruir do presente, gozar o disponível e não construir ou reformar algo, pois não existem garantias concretas de que o futuro esperado será melhor do que o agora. Em outras palavras é preferir o conhecido ao desconhecido.

Oakeshott exemplifica que a amizade, os negócios, o amor, a religião etc., na maioria das vezes é vivida e compartilhada sob uma perspectiva conservadora. Portanto, se o individuo em questão é conservador nos negócios, na moral ou na religião, coerentemente adotará a mesma conduta quanto à política, pois, afinal, suas decisões políticas são abalizadas pelo contexto em que vive e suas decisões não se fundamentam em decisões abstratas, antes, na própria concepção de mundo criada a partir de suas escolhas, nesse caso, conservadoras. Sendo assim, não existe nenhuma incongruência em um individuo fazer escolhas conservadoras no seu dia a dia e ter predileção por uma política considerada conservadora.

Ademais, o conservador compreende que a própria ação do governante não é interferir no modo de vida dos indivíduos que estão abaixo de seu domínio, ou, em outras palavras, fomentar políticas públicas para aqueles que não se enquadram na conduta de vida da maioria. Ora, o conservador defende que aqueles que não se enquadram na conduta de vida conservadora receba do Estado uma compensação pelo comportamento alheio contrário, mas nunca o Estado deve gerenciar a defesa dos interesses dessa ínfima parcela em detrimento do todo que se encaixa numa forma de conduta padrão.

Os princípios de uma ordem liberal

Friedrich Hayek é o autor que discute os princípios de uma ordem liberal. O autor possui um extenso currículo, no qual constam atividades docentes em várias universidades, tais como: Universidade de Chicago e Universidade de Friburgo; atividades burocráticas e de pesquisa no Instituto Austríaco de Pesquisa Econômica, onde foi seu diretor. A importância teórica de Hayek foi reconhecida em 1974 quando recebeu o Prêmio Nobel de Economia.

Em sua obra Hayek discute o conceito central dentro do pensamento liberal, o qual se ocupa da aplicação de normas universais de conduta justa, garantindo aos cidadãos o direito ao domínio privado de suas posses, justifica o autor que o liberalismo recebeu a herança das teorias do direito comum e do direito natural. Dessa forma Hayek delimita especificamente o papel do Estado na política, deixando evidente que sua principal função é disponibilizar os meios para que, espontaneamente, os homens empreendam atividades humanas sem cerceamento, desde que baseados no principio liberal da conduta justa.

Dessa forma o Estado cerceia àqueles indispostos ao exercício de atividades relacionadas à conduta justa, ou seja, o Estado deve dizer o que não fazer, mas não o que fazer, pois se a conduta justa é a norma dos cidadãos pertencentes a este Estado a regra coercitiva se estabelece aos que não se enquadram e que, nesse caso, receberão o ônus e o bônus pelas escolhas opostas ao da grande maioria, mas de forma nenhuma a maioria deve ser cerceada pelos parâmetros de escolhas – sejam elas culturais, econômicas, políticas – da minoria.

O autor enfatiza as categorias do direito privado como garantidores de sociedades liberais, pois a substituição dessas categorias por concepções derivadas do direito público ocasionam à mudança de regime e na maioria das vezes a transformação de uma sociedade liberal em uma sociedade totalitária.

Por fim critica a “economia do bem estar” que alguns regimes políticos defendem, pois a distribuição de recursos entre os menos favorecidos onera os indivíduos por meio da carga tributária. Para ele ricos e pobres participam do mesmo jogo e ambos lucram com os resultados, ora, para o autor a habilidade e a sorte são as duas moedas anteriores ao lucro, portanto, o Estado não deve intervir ou reparar uma falta de habilidade ou a má sorte, visto que, segundo o autor, todos participam e devem arcar com as consequências naturais de perdas e ganhos.

Que é o Socialismo?

George Douglas Howard Cole discute neste livro o Socialismo por meio de uma perspectiva histórica diferenciando o Socialismo e o Comunismo, assim como a separação entre um modelo de sociedade e outro. O autor é engajado politicamente na defesa do Socialismo corporativista. Exerceu funções políticas e burocráticas no Fabian Society, onde foi seu diretor; e também atividades acadêmicas na Universidade de Londres e Oxford. Dentre suas principais obras destacam-se: Self Government in Industry; Guild Socialism Re-Stated e A Century of Co-peration.

Como dissemos anteriormente Cole faz um panorama histórico para analisar o tema e começa por situar os primeiros teóricos socialistas, tais como: Saint-Simon, Fourier e Owen; os quais, posteriormente, foram designados como utópicos por Karl Marx, o qual estabeleceu a separação entre um tipo de socialismo utópico e um tipo de socialismo científico.

Para o autor o Socialismo chamado utópico tinha como paradigma além da justiça social o respeito aos direitos individuais, enquanto o Socialismo chamado de cientifico a luta de classes. Essas divergências acabaram por distanciar os diversos grupos considerados socialistas, pois as interpretações se chocavam. Essas interpretações divergentes entre os diversos grupos eram forjadas no contexto histórico de cada nação que tentava às suas maneiras a revolução, pois, na Inglaterra, por exemplo, a concepção materialista da história defendida por Marx não foi aceita, visto que os princípios de uma religião não-conformista foram fundamentais para atrelar junto à mensagem ética da religião à causa socialista. Ou ainda relacionado ao teórico que seguiam e que, de certa forma, lideravam no campo das ideias inúmeros revolucionários. Os escritos de teóricos como: Karl Marx, Bakunin e Proudhon, formavam tendências políticas e lançavam bases para a práxis socialista.

Demonstra, também, como aos poucos o Socialismo deixou de ser uma ideologia política pertencente apenas ao Ocidente, mas sim a qualquer nação onde existissem injustiças sociais e estratificações sociais. Exemplos disso ocorreram na Rússia e China, contudo, no período entre guerras, arrefeceu em algumas nações ocidentais o empenho socialista. Os principais motivos foram: as próprias condições históricas de algumas sociedades, como, por exemplo, a estadunidense, ou, ainda, o tipo de socialismo implantado na Rússia por Stálin.

Por fim analisa como em muitos casos na história o socialismo deixou de ser apenas uma proposta revolucionária para se transformar numa proposta reformista, onde seus líderes compreendiam que a partir da educação, do sufrágio e da participação política suas sociedades seriam impactadas por transformações sociais importantes.

Democracia

Richard Arthur Wollheim trata no livro Ideologias Políticas sobre o tema Democratismo. O autor exerceu, sobretudo, atividades docentes na Universidade de Londres, onde foi professor de Filosofia da Mente e Lógica. Dentre suas principais obras destacam-se: Socialism and Culture, F.H. Bradley, e Freud. Wollheim primeiramente estabelece a concepção política da democracia, ou seja, a discussão sobre o tema diz respeito à forma de governo democrático e não à forma de sociedade democrática.

Após essa explicação parte de um recorte histórico para ligar tanto a palavra democracia quanto ao conceito político aos gregos. Contudo, ressalva que embora esses nos tenham deixado esse legado político, em suas épocas inúmeros opositores se levantaram contra essa forma de governo, dentre os quais: Platão e Sêneca.

Reconhece, porém, o autor que na contemporaneidade a discussão sobre a democracia não deve ter como norteadora na prática a experiência grega, pois na Grécia Clássica essa experiência de governo se estabeleceu em pequenas sociedades onde numa assembleia todos poderiam dar suas opiniões. Sabemos que atualmente essa prática não funcionaria dada as condições sociais em que vivemos

Embora considere difícil seguir o desenvolvimento do conceito Democracia estabelece alguns movimentos importantes para sua elaboração prática, dentre os quais destacamos:

O movimento puritano na Inglaterra: a partir da militância dos santos puritanos se originou a noção moderna de democracia, a qual, sobretudo, se apoiava na crença da separação entre o estado e a igreja.

A revolução de 1688: John Locke com sua obra Segundo Tratado sobre o Governo Civil datado próximo da revolução, substitui o direito de nascença por um direito natural.

A revolução Americana (sic): aqui novamente a obra de Locke exerce influência sobre o desdobramento da revolução, pois dois dos seus principais ideólogos, Jefferson e Madison, eram declaradamente democratas.

Os Utilitários: por meio de abstrações analógicas os utilitaristas compreendiam que todos os homens buscam a felicidade, portanto, toda a ação humana deve se pautar na produção de felicidade a esse grande número de pessoas. Esse grande número de pessoas precisa de um governo, então o melhor governo é a Democracia, visto ser ele aquele que se encarregará de buscar a felicidade para o maior número de pessoas e que estará nas mãos da maioria das pessoas.

A luta pelo governo da maioria: por fim as discussões feitas em vários estados dos Estados Unidos a respeito do sufrágio universal foram fundamentais para que se ampliasse a participação das massas no processo político.

Wollheim termina suas formulações teóricas sobre a Democracia admitindo que no curso da história inúmeros autores a defenderam, alguns de maneira romântica, portanto, equivocada, outros de maneira mais teórica, todavia, a melhor explicação para uma defesa dessa forma de governo se encontra nas próprias condições modernas, onde a maioria das pessoas não aceita a tutela política e querem de uma maneira ou de outra influenciar o governo com suas ideias e opiniões, o que será somente possível com a Democracia.

Reflexões sobre o Totalitarismo

O Totalitarismo como ideologia política é trabalhada neste livro pelo pesquisador e conferencista Robert Orr. Orr nasceu na Nova Zelândia em 1927 e desde 1963 é conferencista senior na London School of Economics. Dentre suas principais obras destacamos: Reason and Authority.

Robert Orr destaca no início de suas investigações sobre o Totalitarismo a dificuldade científica em se discutir esse tema, pois embora a palavra autoridade seja componente importante de qualquer regime político, autoritarismo é um modelo político recente, pois nos termos em que é estudado aparece apenas no século XX e tem sua gênese como regime na experiência da guerra moderna.

Justifica o autor que a palavra, totalitário, virou um termo pejorativo e que pode ter perdido ao longo dos anos seu real significado teórico, daí as dificuldades da pesquisa. Dizer que um regime político é totalitário é enquadrá-lo, segundo o senso-comum, nas mesmas categorias opressoras da Itália de Mussolini ou a Alemanha de Hitler, enquanto que como fenômeno político não deveria ceder às vulgarizações pejorativas, mas sim investigado e compreendido a partir da razão teórica.

Dentre os pesquisadores do assunto Orr recomenda a leitura de Hannah Arendt Charlton Hayes e Carl Friedrich, pois cada um avança um pouco mais na compreensão sobre essa ideologia e dão as características fundamentais para que esse ou aquele regime seja considerado totalitário. Embora os pesquisadores tenham divergências sobre as particularidades desse regime é amplo o entendimento de que ele possui 1) uma ideologia totalista; 2) um partido único comprometido com essa ideologia e geralmente liderado por um homem, o ditador; 3) uma polícia secreta altamente desenvolvida. Ademais o controle da economia, dos meios de comunicação de massa e da propaganda é fundamental para o êxito político do totalitarismo.

O autor ao término de suas considerações enfatiza que os métodos adotados na investigação teórica do totalitarismo, embora insuficientes na compreensão do todo, são tentativas eficazes para um desdobramento de estudos posteriores.

Nacionalismo

A última ideologia política trabalhada neste livro trata diz respeito ao Nacionalismo e é apresentada e problematizada por Hans Kohn. Kohn foi professor de História no City College, em Nova York e pesquisador do Instituto de Pesquisa em Política Exterior da Universidade da Pensilvânia. Entre suas principais obras destacamos nessa resenha os seguintes livros: Force or Reason: Issues of the Twentieth Century e Revolutions and Dictatorships: Essays in Contemporary History.

O autor inicia sua problematização sobre o Nacionalismo como ideologia política afirmando que essa ideologia é recente e pertence às sociedades modernas, pois antes do século era XVIII era desconhecida. Segundo o autor a ideologia nacionalista não pertence a um único sistema política, mas manifesta-se nos mais variados como, por exemplo: na democracia, no fascismo, no comunismo etc.

Uma das características mais importantes destacadas pelo autor diz respeito à metamorfose pela qual passou essa ideologia que, num primeiro momento, era um movimento particularmente apropriado pelas elites, depois foi o corolário da classe média, a partir de sua ascensão e, por fim, no século XX foi um movimento de massa com a participação da população em geral.

Outra questão importante em sua análise teórica é sobre a dicotomia existente nessa ideologia, pois o Nacionalismo, segundo o autor, se manifesta em duas correntes distintas: a corrente fechada e a corrente aberta. A corrente aberta é própria daquelas nações que, independentemente da questão de raça ou etnia, se configura a partir de sua territorialidade e tem como exemplo máximo os Estados Unidos. Em contrapartida o Nacionalismo de tipo fechado tem sua base na pureza racial e na supremacia nacional e tem como exemplo máximo a Alemanha nazista.

Por fim o autor enfatiza a importância dessa ideologia, contudo, reconhece ser necessário à mediação de um órgão internacional como, por exemplo, as Nações Unidas. A ideia desse órgão é intermediar conflitos que podem levar a situações extremas de nacionalismo, mas, por outro lado, reconhecer a importância dessa discussão, visto que por meio dela se coíbe a prática de anexação de territórios por parte das nações mais poderosas.

CONSIDERAÇÕES SOBRE A OBRA

A leitura da obra organizada por Crespigny e Cronin é de suma importância na Ciência Política, pois traz alguns dos principais especialistas nos temas discutidos pelo livro, grande parte deles pertencentes à London School e membros de renomados institutos de pesquisas.

Ao estudarmos essas ideologias compreendemos os desdobramentos de ações políticas ocorridas no passado e no presente. Ademais, esclarece as diferenças entre sistemas políticos e sistemas sociais. Por sistemas políticos entendemos que são aqueles que sobrepujam outras tendências partidárias e se estabelecem numa sociedade sem necessariamente a fazer romper com hábitos culturais, por exemplo: o democratismo; enquanto que sistemas sociais se estabelecem no âmago de uma sociedade e a faz romper com costumes culturais, por exemplo: conservadorismo, liberalismo, socialismo. Buscou-se, muitas vezes, esse rompimento pelas vias da revolução – às vezes liderada por atores sociais oriundos da burguesia, outras oriundas do campesinato, ou proletariado.

Por fim a obra organizada por Crespigny e Cronin é fundamental para compreendemos as bases de inúmeros sistemas políticos e sociais e entendermos os desdobramentos de algumas escolhas políticas feitas por diversas nações. Embora os autores responsáveis pelo estudo de algumas ideologias constatem que ainda há muito a ser estudado, principalmente sobre o Totalitarismo e Nacionalismo, a Ciência Política – principalmente nos estudos sobre relações internacionais – pode contribuir significativamente para as interpretações de alguns conflitos instaurados no século XXI, tais como as crises políticas no Afeganistão, no Iraque e, recentemente, no Egito e na Líbia.

Leitura indispensável para as discussões políticas no Brasil.

Crise no PMDB de Campo Largo

2011-08-25T17:09:00.005-03:00

Esse blog recentemente fez uma postagem sobre a cassação de mandato do vereador Nelsão do PMDB. Desde então muita água passou por debaixo da ponte e, infelizmente, não pude dar uma atenção a isso aqui no blog. Mas após analisar a situação com mais cuidado venho trazer notícias.

Nelsão conseguiu seu mandato de volta, se o que não mata fortalece, podemos dizer que dificilmente Nelsão não será candidato a prefeito por Campo Largo. Contudo, um entrave à sua frente: o próprio PMDB local.

Nelsão não tem o apoio do prefeito Edson Basso (PMDB), isso ficou evidente na campanha para deputado estadual, na qual o prefeito deu seu apoio a Carlos Andrade (PSB).

Deve-se admitir que a administração de Basso foi eficiente e que ele se tornou um cabo eleitoral de muito peso em Campo Largo, por isso muitos são os nomes (des)conhecidos que querem aproveitar os frutos de sua administração.

Certamente o PMDB local terá candidatura própria, e o nome de Udo Schimidt já foi sondado por um jornal local, veja a matéria: Udo Schimidt 2012?

Nesse caso, Nelsão romperá com o PMDB.

Três partidos abriram as portas para o vereador: PT, PDT e PR.

A cassação de Nelsão e as correlações com o caso Ferreirinha em Balsa Nova

2011-08-08T17:01:00.005-03:00

Salvo as devidas proporções vale à pena destacar uma similaridade política ocorrida em Balsa Nova quando o vereador Ferreirinha, do PSDB, foi cassado. Ferreirinha foi o segundo vereador mais bem votado nas eleições de 2000 com 299 votos e, assim como Nelsão, não fazia parte da elite política local. Era uma nova força política que surgia e que, posteriormente, poderia reivindicar apoio de um dos dois grupos que disputavam o poder municipal.

Sua trajetória política também foi curta e após denúncias foi cassado. Após sua cassação conseguiu manter-se como uma força política e atuar nos bastidores de duas candidaturas ao executivo: 2004 quando apoiou o candidato do PPS, Caboclo, o qual ganhou de Joel Bathke, PMDB, e retomou o poder no município após cerca de 20 anos.

Em 2008 a mulher de Ferreirinha, Helena Ferreira, foi candidata e conseguiu ser a nona mais bem votada do município com 211 votos, contudo, por questões relacionadas à legenda perdeu a vaga para candidatos que foram menos votados, tais como: Dirceu Leal, com 190 votos e Edison Poletto, com 188.

De certa maneira tanto Nelsão quanto Ferreirinha não construíram bases sólidas para manter-se no poder, obtiveram expressivas votações, mas sem uma devida formação política para compreender o jogo e um assessoramento eficaz, deram argumentos suficientes aos grupos adversários – e “aliados” – para que estes questionassem e, por fim, cassassem seus respectivos mandatos.

Ferreirinha continua como uma força política em Balsa Nova e, atualmente, passada sua inelegibilidade, articula sua candidatura em 2012 ao executivo pelo PTB.

Sobre a cassação de mandato do vereador Nelsão.

2011-08-08T16:21:00.012-03:00

Na última semana o vereador Nelson Silva de Souza, o Nelsão, teve seu mandato legislativo cassado por uma comissão composta por outros vereadores da cidade de Campo Largo. O processo de cassação se instaurou alguns meses atrás quando Nelsão, numa sessão da câmara, foi acusado de agredir outro vereador com uma cabeçada, veja o vídeo aqui.

Coincidentemente Nelsão é do mesmo partido que o atual prefeito de Campo Largo, o PMDB, embora isso não tenha representado uma guarida para o vereador que foi fritado pelos jornais locais, os quais deram uma ampla cobertura ao fato.

Nelsão tinha uma biografia que destoava da maioria dos políticos de Campo Largo. Era sindicalista da Força Sindical e liderou algumas greves em indústrias que se instalaram na cidade.

Em 2008 quando concorreu a uma vaga no legislativo municipal teve uma votação surpreendente, pois mesmo não tendo um sobrenome político conhecido na cidade, foi o vereador mais bem votado da história de Campo Largo.

Após sua expressiva votação concorreu a uma vaga no legislativo estadual em 2010 pelo PMDB, e dentre os candidatos a deputado estadual que concorreram na cidade foi o mais bem votado, com cerca de 25 mil votos. Em Campo Largo foi o terceiro mais bem votado ficando atrás de Mauricio Rivabem e Carlos Andrade do PSB, o qual foi apoiado pelo atual prefeito Edson Basso, PMDB, portanto, Nelsão ficou sem um cabo eleitoral importante, o prefeito, que, embora do mesmo partido, deu seu apoio a outro.

Nelsão, durante seu curto período como vereador, comprou brigas políticas que incomodaram bastante as lideranças históricas no município. Sem dúvida seria um nome forte do PMDB para concorrer ao executivo, visto que o atual prefeito cumprirá em 2012 seu segundo mandato, mas, ao que me parece não existia um ânimo das lideranças do PMDB para que ele fosse o candidato, contudo, como questionar sua força política? Certamente não existia dentro do PMDB maior força do que Nelsão.

Nelsão, agora cassado, ficará inelegível por oito anos e poderá voltar novamente a uma atuação pelas vias partidárias em 2022.

Leia AQUI a carta enviada por Nelsão ao Diretório Estadual do PMDB.

A justificativa do cidadão como escárnio público

2011-08-03T18:49:00.007-03:00

No dia 22 de Julho um jornal de Campo Largo, O Metropolitano, fez uma matéria em que uma autoridade de trânsito da cidade – Deptran – informava os leitores sobre questões relacionadas aos recursos protocolados junto ao respectivo órgão pelas pessoas autuadas em infrações de trânsito.

O jornal menciona na matéria as justificativas dos motoristas feitas junto ao Deptran no 1° recurso. Dentre as justificativas constam alguns exemplos, tais como: de que o motorista não estaria falando ao celular, mas coçando a orelha; outro que parou rapidamente em local proibido porque estava com dor de barriga e precisava ir ao banheiro rapidamente e mesmo não tendo tempo suficiente para chegar até o banheiro foi autuado pela agente de trânsito que, mesmo ciente da situação vexatória do motorista não teve qualquer consideração e lavrou a multa; ou outro que argumenta em sua defesa que não estava carregando uma criança no banco da frente, mas sim um anão; por fim um que justificou em sua defesa o exercício da profissão de taxista há 25 anos e que não teria motivos para “furar” um sinal vermelho.

Todas essas defesas feitas em 1° recurso e protocoladas junto ao DEPTRAN podem ser de fato fracas em seus argumentos, contudo, nenhuma autoridade de trânsito pode desconsiderar o direito que cada indivíduo tem em questionar práticas de servidores públicos. Não cabe a qualquer órgão de imprensa desmerecer argumentos de cidadãos comuns que, muitas vezes, são lesados em seus direitos básicos. Ora, vamos supor que o argumento do taxista seja verdadeiro, já pensaram como esse cidadão se sentiu quando teve seu argumento exposto como desqualificado?., tudo bem que o jornal emitiu os nomes das pessoas, mas ter seu argumento exposto e tido como desqualificado no mínimo dá uma impressão de impotência por parte daquele que se defende e, possivelmente, esse cidadão pensará duas vezes em argumentar novamente ao seu favor. A ação de cidadania, portanto, é castrada.

Ano passado também fui autuado por uma suposta infração de trânsito, que não havia cometido. Entrei com um recurso junto ao DEPTRAN, fiz uma defesa consistente com justificativas legais, no entanto, tive o desprazer de colher como resposta ao meu recurso apenas interpretações equivocadas de tudo o que havia dito, como, por exemplo: de que o servidor goza de fé pública e que, em suma, não procedia minha defesa.

Não me parece adequado uma autoridade de trânsito admitir que a fé pública da qual goza um servidor municipal exima o mesmo de cometer erros ou excessos. Pois bem, não satisfeito com o caso interpus novamente recurso, agora junto a JARI. Segue abaixo minha defesa:

No dia 21 de Outubro de 2010 encontrei junto ao pára-brisa de meu carro um auto de infração expedido pela agente de trânsito de Campo Largo. A infração era média, punitiva de 04 pontos em minha Carteira Nacional de Habilitação e previa multa no valor de R$85,13.

Levando em consideração que sou um motorista que prima pelo cumprimento de meus deveres no trânsito e que não dispõe de recursos financeiros que vão além das necessidades básicas, tais como: moradia, alimentação, saúde e educação, e que conhece seus direitos como cidadão, garantidos constitucionalmente, como, por exemplo: o de plenitude de defesa; interpus recurso ao auto de infração junto ao DEPTRAN de Campo Largo, no qual protocolei minha justificativa.

A mesma baseava-se no desconhecimento do real motivo da infração, pois o veículo encontrava-se estacionado na rodoviária municipal, onde, todo dia deixo meu carro para ir ao trabalho ou ao curso que faço. Tendo conhecimento de que a rodoviária municipal de Campo Largo não é um local onde se faz necessário o uso obrigatório do ESTAR e que também é um local relativamente seguro, tendo em vista o trânsito diário de pessoas, vários motoristas deixam seus carros diariamente neste local público, visto que não há nada de ilegal neste ato, conforme o parágrafo II do art. 5° de nossa Constituição.

Meu recurso foi indeferido pela autoridade de trânsito responsável, o qual baseou, alegou, justificou e, consequentemente, manteve a infração com uma série de interpretações errôneas com relação ao meu recurso.

Primeiro alegou que minha defesa não procedia, visto estar ela embasada no art. 181 XVII, enquanto fui autuado no art. 181 XVIII do Código de Trânsito Brasileiro. Contudo, ignorou a respectiva autoridade que em minha defesa aleguei que o auto de infração estava praticamente ilegível, portanto, não foi proposital nem procedente de má-fé minha interpretação equivocada, antes, ela encontra respaldo na ação do agente de trânsito que por não possuir instrumento apropriado na competência de sua função, ou seja, um papel carbono de qualidade para que a 2° via do auto de infração que ficou ao meu dispor fosse legível, ou ainda uma caneta com tinta, que não apresentasse falhas no momento de sua grafia, prejudicou o pleno conhecimento, do qual tenho direito, da causa, razão e circunstância da infração recebida. Desse modo alego que ficaram omitidas informações a respeito do porquê de minha infração.

Outra questão: a autoridade competente informa que em minha defesa prévia aleguei que na rodoviária municipal é obrigatório o uso de ESTAR, enquanto que, na verdade, disse: “SE naquele local é obrigatório o uso de ESTAR (...)”, o “SE”, em nenhum momento, diz respeito à alegação afirmativa, antes é um advérbio condicional resultante de dúvida, pois no momento estava questionando minha infração por não saber o motivo pelo qual fui autuado, consequentemente estava levantando algumas hipóteses que justificassem minha defesa prévia.

Por fim, além da falta de informação quanto ao motivo pelo qual fui autuado recebi a infração do (a) agente de trânsito às 08h43min sendo que os mesmos começam a trabalhar às 09h00, havendo com isso a disposição prévia punitiva e não educativa, visto que deixei o veículo em situação regular na rodoviária como faço todos os dias e reitero que não havia nenhuma sinalização específica pela qual fui enquadrado, a saber, o art. 181 XVIII do Código de Trânsito Brasileiro.

A JARI acolheu minha defesa e julgou improcedentes as penalidades impostas pelo DEPTRAN de Campo Largo, o qual, a partir de então teria que defender-se com prazo determinado, caso quisesse manter a multa. O prazo já se esgotou e não recebi nenhuma outra notificação.

Minha orientação aos colegas motoristas é que, uma vez lesados em seus direitos recorram mais de uma vez e não parem de justificar em seu favor diante das famosas frases latinas expedidas pelas autoridades públicas. Ademais, ao ter suas respectivas justificativas de defesa expostas ao público – mesmo que omitidos os nomes – podem processar, tanto o veículo de comunicação quanto o órgão de trânsito e sua autoridade que goza de fé pública, mas que não pode fazer da plena defesa da qual goza o cidadão um escárnio público.

Como foi a votação do PL 088/2011

2011-07-28T16:15:00.004-03:00

Na 2° edição do jornal Lado Esquerdo destacamos a reapresentação do projeto de lei (PL) 088/2011 feito pela Deputada Estadual Luciana Rafagnin, o qual dispõe sobre um limite de alunos por turma, maiores informações clique aqui: http://ptbalsanova.blogspot.com/p/jornal-lado-esquerdo.html.

Pois bem apresento agora a lista dos deputados estaduais, e seus respectivos partidos, que votaram contra o projeto de lei.

DEPUTADO ESTADUAL E PARTIDO

Adelino Ribeiro da Silva - PSL
Ademir Antonio Osmar Bier - PMDB
Alexandre Curi - PMDB
Artagão Júnior - PMDB
Augustinho Zuchi - PDT
Marilei de souza Lima - PSDB
Cesar A. Corollo Silvestri Filho - PPS
Cleiton Kielse - PMDB
Douglas Fabrício - PPS
Dr. Batista - PMN
Elio Rush - DEM
Evandro Buquera de Freitas Oliveira Jr - PSDB
Fábio Camargo - PTB
Antonio Fernando Scanavaca - PDT
Francisco Buhrer - PSDB
José Gilberto do Carmo Alves Ribeiro - PSB
Gilson de Souza - PSC
Hermas Eurides Brandão Junior - PSB
Jonas Guimarães - PMDB
Luiz Accorsi - PSDB
Luiz Eduardo Cheida - PMDB
Marcelo Rangel - PPS
Mauro Moraes - PSDB
Nelson Justos - DEM
Ney Leprevost - PP
Leonaldo Paranhos da Silva - PSC
Pedro Deboni Lupion Melo - DEM
Plauto Miró - DEM
José Roberto Aciolli dos Santos - PV
Rose Mari Coletti - PSDB
Stephanes Júnior - PMDB

O veto n.º 23/06 do PL n.º 486/05 foi mantido porque apenas 14 dos 52 deputados que estiveram presente ontem na Assembleia Legislativa votaram "'Não" ao veto do ex-governador.

Os deputados que votaram a favor da rediscussão foram:
André Bueno - PDT
Antonio Anibelli Neto -PMDB
Enio Verri - PT
Marla Tureck - PSC
Nelson Luersen - PDT
Edson Praczyk - PRB
Péricles de Mello - PT
Professor Lemos - PT
Rasca Rodrigues - PV
Tadeu Veneri - PT
Teruo Kato - PMDB
Toninho Wandscheer - PT
Waldyr Pugliesi - PMDB
Luciana Rafagnin - PT.

Fonte: ALEP - Assembléia legislativa do Estado do Paraná

Clipping Balsa Nova - Prefeitura é incendiada.

2011-06-15T20:18:00.008-03:00

A partir de hoje farei uma clipagem das principais notícias que foram destaque na imprensa paranaense sobre a cidade de Balsa Nova. Isso é pra você não pensar que falta sempre alguma coisa a ser divulgada!

A primeira é referente ao incêndio na sede do poder executivo do município. Segue os links:

Incêndio destrói prédio da prefeitura de Balsa Nova
Jornal: Gazeta do Povo
Data: 05/01/2009

Incêndio na prefeitura de Balsa Nova. Queima de arquivo?
Blog: Fábio Campana
Data: 05/01/2009

Segundo a justiça contra estes pesa a denúncia:

Presidente da Câmara é denunciado por incêndio que destruiu prefeitura
Jornal: Gazeta do Povo
Data: 22/07/2009

Lapa, mais um pouco de você

2011-05-30T17:02:00.006-03:00

No dia 21 de Maio de 2011 um pequeno grupo de colegas do curso de Sociologia se dirigiu à cidade histórica da Lapa para fazer um trabalho de campo relacionado às temáticas conceituais desenvolvidas no curso, como, por exemplo: a significação de uma cultura.

A distância entre a PUCPR e a cidade da Lapa é de cerca de 70 km. A rota é de fácil acesso, pois a cidade faz parte da Região Metropolitana de Curitiba e grande parte do trajeto é feito por estradas mantidas com capital privado, portanto, pedagiada.

O entorno da cidade da Lapa é marcado por traços imigratórios, principalmente de alemães: a região denominada Bacia Leiteira é um exemplo. Esses imigrantes se concentraram ao redor da cidade por não possuírem o referencial de cultura burguesa que a Lapa tanto buscava e a qual prevaleceu sobre outros elementos culturais, tais como, a própria cultura imigrante alemã, a cultura tropeira e a cultura africana.

A Lapa por conta de seus espaços geográficos alcançou um considerável desenvolvimento econômico em sua consolidação como cidade, contudo, seu episódio principal deu-se no último decênio do século XIX quando ficou conhecida nacionalmente pelo confronto direto com as tropas contrárias ao governo republicano de Marechal Floriano Peixoto.

Esse episódio ocorrido em 1894 de certa forma norteou toda a construção memorial da cidade: museu, biblioteca, teatro, praça, fazem parte de um recorte histórico comum: o Cerco da Lapa; onde bravamente homens fiéis à administração Floriana travaram uma batalha civil destacada em nossa literatura, como, por exemplo, a do escritor Lima Barreto, vejamos:

A revolta já tinha mais de quatro meses de vida e as vantagens do governo eram problemáticas. No Sul, a insurreição chegava às portas de São Paulo, e só a Lapa resistia tenazmente, uma das poucas páginas dignas e limpas de todo aquele enxurro de paixões. A pequena cidade tinha dentro de suas trincheiras o Coronel Gomes Carneiro, uma energia, uma vontade, verdadeiramente isso, porque era sereno, confiante e justo. Não se desmanchou em violências de apavorado e soube tornar verdade a gasta frase grandiloqüente: resistir até a morte. (BARRETO, 1998, p. 152-153).

Embora os caminhos da historiografia tenham acelerado o processo para o fim de uma história-memória, Pierre Nora destaca que em determinados círculos essa preservação ocorreu por meio de uma escolha seletiva para a perpetuação e domínio cultural e ideológico de certos grupos (NORA, 1993, p. 7-13). Portanto, a memória transformada em história na cidade da Lapa fez com que, aparentemente, todos fossem pertencentes a essa memória, no entanto, basta uma investigação mais detalhada sobre os aspectos culturais e memoriais da Lapa para que se compreenda que quem faz parte realmente dessa história-memória pertence à elite lapeana da época, enquanto outros grupos foram alijados dessa história-memória.

Essa elite lapeana pertencia aos quadros da velha aristocracia brasileira ou da burguesia ascendente que olhava para a Europa como o modelo civilizatório. A separação dos espaços de classe fica evidente no Teatro São João: frisas/camarotes = elite aristocrática; platéia = burguesia ascendente; ou, ainda, na igreja de Santo Antônio: parte acima do altar = elite aristocrática; parte abaixo próxima ao altar = burgueses; parte abaixo e distante do altar = pobres; e ainda, espaço ao lado e distante do altar (de onde apenas se ouvia a missa) = escravos.

Por conta dessa escolha memorial relacionada aos eventos sobre o Cerco da Lapa, nessa cidade se desenvolveu, também, um espírito militar, inclusive o 15° GAC AP produziu seus quadros que participaram da vida militar do país, inclusive o Ministro da Guerra entre os anos de 1952-1954, Ciro do Espírito Santo Cardoso, era lapeano. Outro quadro importante produzido na Lapa é o político, homens como: Ubaldino do Amaral, Ney Braga, Luiz Carlos Borges da Silveira eram lapeanos. Da mesma forma um quadro intelectual foi formado a partir do século XIX nessa cidade, como, por exemplo: Hipólito Pacheco Alves d’Araújo, Victor Ferreira do Amaral e Silva, Manoel Pedro dos Santos Lima e Flávio Suplicy de Lacerda.

Durante nossa visita alguns cenários dessa história-memória foram privilegiados, tais como: o Panteão dos Heróis, a Casa Lacerda, o Museu das Armas, o Museu Histórico, o Teatro São João etc., ficaram de fora de nossa proposta investigações sobre a religiosidade popular em torno do monge São João Maria, onde o espaço se denomina “Gruta do Monge”; questões pormenorizadas sobre o tropeirismo na região; assim como a festa da congada que resgata uma festa popular de matriz africana.

Em poucas palavras posso dizer que o trabalho de campo ocorrido na cidade da Lapa foi bastante proveitoso em termos acadêmicos, pois, se não estou enganado, essa foi minha sexta visita à cidade, mas não havia feito uma releitura sobre os aspectos históricos da mesma.

De comum acordo com outras visitas feitas anteriormente na cidade constatei que o pessoal responsável pelas informações prestadas acerca do movimento histórico tem um conhecimento muito superficial sobre os eventos, ademais, tratam os mesmos com certo romantismo e nostalgia, sem uma problematização real sobre os motivos de a Lapa ter resistido, os quais não sejam apenas bravatas de puro heroísmo.

Contudo, que não recaia somente sobre esses funcionários a culpa pelas informações oficiais não problematizadas, mas sim sobre toda uma cultura de não-preservação de nossa história, que verifiquei em outros momentos quando visitei cidades históricas em Minas Gerais. Muitos acervos históricos brasileiros não são equipados com profissionais técnicos, tais como: historiadores, sociólogos, antropólogos etc.

Algumas informações colhidas durante meu trabalho de campo aguçaram minha curiosidade no que diz respeito aos aspectos de parte de minha história familiar. Tenho parentes que residiram e outros que ainda residem nessa cidade. Meu bisavô, Pedro Mariano, era lapeano. Não cheguei a conhecê-lo pessoalmente, mas sei que ele era negro e que seus familiares descendiam de escravos. Pois bem, julgo que, talvez, Mariano não seja um simples sobrenome, mas antes uma denominação senhorial dada aos escravos pertencentes às famílias de posses, nesse caso àquelas da região de Passo dos Marianos (Lapa), onde nasceu, por exemplo, Ubaldino do Amaral.

Todavia, no momento, essas informações transformaram-se em apenas cogitações, um dia poderão ser transformadas em hipóteses e quiçá em evidências.

A defesa do Bolão

2011-05-26T13:45:00.003-03:00

Posso dizer em toda minha trajetória como rábula que a defesa do Bolão foi a causa mais apaixonada em que me meti. Confesso que sem uma causa apaixonada essa vida de homem de lei não faria o menor sentido, até porque sabia de antemão que o Bolão não me pagaria um centavo.

Fui incomodado logo cedo com a eufórica notícia de que o Bolão estava numa fria: acusação de assasinato. Putz!., pensei comigo, esse moleque aloprado só se mete em encrenca. E a verdade nua e crua era essa mesma. Não tem cabimento algum acordar às 06hoo de um sábado para tretar com pessoas que passavam pela rua, mas o Bolão fazia isso. E eu conhecia o gênio louco dele. Não satisfeito em morder os outros, mordia o próprio couro. E quando não permitia o atrevido queria briga, intimava. Vai pro diabo!.

No carro pensava como defendê-lo diante do juiz. Quais seriam as qualidades que diria?., o Bolão não tinha nenhuma. Era porco (na verdade um cachorro-porco, ou melhor, um porco-leitão), destruidor de qualquer coisa que desse pra ele. Eu mesmo, em dias de filantropia, dei a ele alguns cobertores para se proteger do frio. O guengo rasgou os cobertores, tentou, por vezes, até estuprá-los! Era, também morto de fome, e não era qualquer comida!., ração?., que nada, queria arroz, feijão, macarrão, mistura. Não ajudava em nada, alías ajudar ou atrapalhar não tinha o menor sentido moral para o bolão, o importante era participar, ou, numa linguagem mais clara: encher o saco.

Pensei: o Bolão será condenado!., eu tinha competência jurídica suficiente, mas aquele caso era foda. Tudo bem que tinha ganhado alguns casos de grande notoriedade, como aquele que envolvia o direito de um mudo em não dizer nada, ou das loiras em não entender piadas!

O Bolão será condenado a trabalhos forçados, pensei!., se bem que isso não seria nada mau, dada a sua condição de eterno vagabundo. Mas, por outro lado, a vagabundagem do Bolão era coisa de malandro, não era igual ao do Tio que rezava para que o mundo acabasse em barranco para que ele morresse encostado.

No tribunal tomei coragem, comecei dizendo que o Bolão era um filho da puta e que muitas vezes desejei matá-lo, na verdade queria partir sua cabeça, mas do ponto de vista da exegese jurídica subentende-se que ele, provavelmente, morreria.

Olhei para o Bolão e sua cara não era das melhores, aposto que pensava: "porra, chamei o cara pra me defender e, ao invés disso, tá me ferrando, isso não vai ficar assim ... blá, blá, blá."

Falei a verdade (coisa cara para advogado), desabafei!

Suas relações promíscuas com panos, as encrencas, a porquice, as mordidas etc, etc, etc.

Ademais, quantos anos aquele gato tinha? 87!!!!!., porra, esse gato estava fazendo hora-extra no pau de arara.

O juíz concordou! e concordou mais ainda quando deu o verídito.

ESSE CACHORRO É UM CHATO, MAS NÃO É UM ASSASSINO.

O mágico e o milagreiro

2011-05-19T15:03:00.004-03:00

Não foram poucas às vezes que me senti em sala de aula como um mágico, tanto nas honrarias por parte dos espectadores, quanto em suas frustrações por não ter tirado o coelho da cartola. Nosso modelo de escola privilegia as respostas: tem fórmulas prontas para descobrir os grandes mistérios, é ortodoxa. Mostra-se pouco interessada em problematizar questões, em interrogar-se no seu tempo histórico, em expôr suas insatisfações com soluções prontas e modelos acabados.

Chefe, como é difícil bancar o mágico, mas mais difícil é bancar o professor. Cirando no palco por horas a fio a fim de angariar a curiosidade de meus caros. Faço alusões sobre o fim dos tempos, sobre o apocalipse, coloco Aquiles e Heitor de armas em punho e prendo toda a atenção. Se não fizer isso não consigo nem dar um BOM DIA!., mas meus caros querem respostas: o que acontecerá em 2012?., qual a solução para a violência? Tento me descolar da onda “professor salvador da pátria”, e desafio a curiosidade, mas sei que de minha cartola não sairá coelho algum., ora, o objeto de estudo com o que trabalho tem nervos, não é minhonzinho pá e bola, coisa que se desmancha. É carne de pescoço, só a pressão e o tempo para desfazer os nós.

Há momentos em que me saio bem: o show continua amanhã; em outros ouço os burburinhos insatisfeitos da platéia pela desconfiança de que tudo aquilo seja uma fraude. Contudo, posso garantir, ando afeito e afoito por essas ditas profecias miraculosas do fim dos tempos. Pareço mágico, pareço fraude, mas sou santo milagreiro, jamais ilusionista. Prestem atenção, pois essas palavras heréticas levam à bifurcação maniqueísta que tanto me espanta enquanto durmo ao volante do destino.

Meus alunos hão de olhar pelo buraco da fechadura, dar nó em pingo d’água, envolver-se com metafísica, ensinar mágicos a crer em milagres.

Eleições municipais em Curitiba – 2012.

2011-05-16T15:14:00.002-03:00

A eleição em 2012 para a prefeitura de Curitiba será, ao que tudo indica marcada por disputas internas e um jogo político pragmático. Em pesquisa realizada recentemente quatro pré-candidatos já saíram na frente dos demais, visto que isso os fortalece no quadro interno do partido. Por exemplo: o pré-candidato pelo Partido dos Trabalhadores, Dep. Federal Dr. Rosinha, pode ter uma disputa interna com o Dep. Estadual Tadeu Veneri e o Dep. Federal Ângelo Vanhoni. Portanto, Rosinha já sai com vantagem numa possível indicação.

Outro candidato que se saiu muito bem na pesquisa foi o ex-Deputado Federal Gustavo Fruet (PSDB), pois ficou à frente da mesma, com razoável vantagem sobre Luciano Ducci, o preferido do governador Beto Richa (PSDB). Ducci pertence ao PSB, mas construiu uma aliança política com interesses particulares com Richa, pois Ducci jamais apareceria com chances em levar a eleição em 2012 se não tivesse sempre à disposição do governador.

Richa sabe que a orientação nacional do PSDB é indicar candidato próprio em todos os municípios brasileiros, portanto, sua opção por Ducci, ou sua neutralidade pesarão sobre ele, caso o PSB, PT, ou PMDB vençam a disputa. Isto porque, teoricamente, a base do governo Dilma venceria em mais uma capital. Pois, querendo ou não, Ducci sabe que as bases de seu partido a nível nacional cresceram significativamente nos oito anos de governo Lula, se Ducci deve alguma coisa a Richa, o PSB nacional não deve nada.

Richa e seu dilema: se apoiar Ducci contraria o PSDB nacional, isso não é pouca coisa para quem tem ambição política! Se apoiar Fruet corre o risco de romper relações pessoais e políticas com Ducci e o “diretório” do PSB em Curitiba. E a Fernanda como FICA? Se optar pela neutralidade pode assistir Ducci levar à prefeitura, mas por ter FICADO às margens do processo, os grandes responsáveis pela vitoriosa campanha serão, provavelmente, PT e PMDB num segundo turno.

Fonética

2011-04-25T14:39:00.006-03:00

Quando Rainha Elizabeth morrer,

O príncipe Charles será coroado:

Rei Charles.

Tal pai, Tal filho

2011-02-18T18:19:00.003-02:00

Bicho virtual, pra quê?

2011-02-01T10:19:00.000-02:00

Dias atrás me lembrei em minha adolescência de um brinquedo que na época era coqueluche. O nome do brinquedo eu não sei ao certo, mas a maioria chamava-o de “bichinho virtual”, o qual ficava preso numa tela, tipo vídeo-game. O esquema era mais ou menos o seguinte: esse maldito bicho (virtual) como qualquer outro bicho (real) tinha lá suas necessidades, tais como: fome, sono, sede etc., etc. Se não fosse atendido em sua subsistência (virtual), morria.

Pois bem, nada contra o brinquedo, embora minha idade me afastasse dessas curiosidades virtuais, não foi uma nem duas vezes que encontrei colegas alimentando-o, e, por isso, nutri certo incomodo ao imaginar que a praga da filha da vizinha tinha o poder em mãos para, tal qual um imperador romano ou um teólogo ultralapsoriano, entender por certo despachar alguém para o além.

Minha raiva consistia no fato de que morávamos no interior de uma cidade do interior, na qual tinha inúmeros bichos não virtuais para alimentar, dar água, velar o sono. Cavalos, vacas, ovelhas, galinhas (galinha era o que mais tinha!), desfilavam pelas pequenas propriedades, pelos sítios, chácaras etc. Então por que, meu Deus do céu, um puto de um piá de 12 anos ia à cidade para comprar esse maldito bicho virtual?

Significado do protesto negro

2010-11-26T20:32:00.004-02:00

Florestan Fernandes foi um dos principais sociólogos brasileiros. Sua influência intelectual desenvolveu-se durante sua experiência acadêmica como docente na Universidade de São Paulo (USP). Trabalhou intelectualmente nas discussões políticas como um dos articuladores e fundadores do Partido dos Trabalhadores (PT). Foi autor prolífico com mais de cinqüenta obras publicadas, dentre as quais destacamos: Socialismo e Revolução, A integração do negro na sociedade de classes e Mudanças Sociais no Brasil etc.

A obra de Fernandes aqui resenhada é o resultado de leituras sobre o tema a partir do ponto de vista sociológico deste autor. Nesse livro, Fernandes aborda uma série de problemas relacionados ao negro no Brasil, tais como: o negro e a democracia, alienação e auto-emancipação, luta de raças e de classes etc., aborda ainda o mito criado de que no Brasil haveria uma harmonia quanto às raças e que, o preconceito, sobretudo, é uma questão de classe, ou seja, as tensões políticas manifestas quanto ao preconceito seriam de ordens classistas, pois à medida que o negro ascende socialmente o preconceito racial desaparece, o que denota que até mesmo o branco pobre seria alvo desse tipo de preconceito.

Para o sociólogo deve existir uma emergência na emancipação do negro e este deve ser o protagonista de sua emancipação, ou seja, a emancipação deve ocorrer pela via da auto-emancipação e uma das melhores formas de articulação é este sujeito à beira de sua emancipação associar-se aos sindicatos, aos partidos políticos de esquerda, como, por exemplo, o Partido dos Trabalhadores, deve, também, agregar valores relacionados à consciência histórica de raça junto a outros companheiros e quanto a isso Fernandes cita o dia 20 de novembro (em homenagem a Zumbi dos Palmares) como um dia de luta política para o movimento negro, visto que ele se firma como data no calendário brasileiro em contraposição a historiografia oficial, ou dos vencedores, que deixa explícito com o treze de maio que a abolição deu-se pela vontade ou dádiva do branco e não como uma reivindicação e conquista dos negros.

Ademais, o sistema escravocrata no Brasil, desde José Bonifácio, sempre foi pensado a partir de um ponto de vista racional, econômico, pró-aristocracia, ou seja, como garantir que o país continuasse sua produção agrícola se não tinha braços para tocar essa produção, visto que, em geral, o homem branco via esse trabalho braçal como depreciativo. E tanto foi prorrogada a abolição que o Brasil foi visto como um solo propenso à imigração sul-estadunidense por contar com um sistema econômico parecido com o dos ex-confederados.

Imbuídos de uma concepção racista de mundo amparada pela interpretação bíblica de que a raça negra existia para fins de exploração, os sulistas fizeram sua colônia em São Paulo e fortaleceram a ideologia depreciativa em relação ao negro. Se da vida social eram privados, não menos restrita esteve essa raça da religião dos brancos. Uma vez “cristianizados” não puderam gozar dos mesmos elementos religiosos, como bem observou José Carlos Barbosa em seu livro Negro não entra na igreja, espia da banda de fora, pois uma série de privações foi imposta, inclusive a do sacerdócio.

Embora houvesse algumas vozes no protestantismo contrárias à escravidão do ponto de vista bíblico, isso era exceção e não regra. Destacamos, nesse caso, o reverendo Eduardo Carlos Pereira, o qual com seu artigo “A religião cristã e suas relações com a escravidão”, lançado na Revista das Missões Nacionais, opôs-se ao escravismo dos missionários presbiterianos do sul dos Estados Unidos, instalados no interior de São Paulo, assim como a conivência e passividade hermenêutica dos missionários presbiterianos do norte, instalados na capital.

Contudo, do ponto de vista das elites, como bem observou Fernandes, a emancipação escrava é vista como dádiva quando se enfatiza o caráter “pacificador” com que se deu a abolição no Brasil. Eduardo Prado, por exemplo, em seu livro A ilusão americana, louva essa política ao tecer comparações entre o nosso processo de abolição e o processo de alguns países da América Central e Norte, como as revoluções ocorridas no Caribe, ou, como exemplo máximo: a Guerra Civil nos Estados Unidos que colocou de um lado religiosos imbuídos de uma hermenêutica escravocrata e de outro o bussinessman do norte que, como bem observou Moniz Bandeira em seu livro Presença dos Estados Unidos no Brasil, era o que mais faturava com a escravidão.

Após a abolição o negro foi jogado para as marginais da vida social brasileira. Acuados por um mercado de trabalho que não estavam preparados como estava o imigrante e por condições de trabalho que lembravam ainda a escravidão, o negro tornou-se um parasita da companheira que acostumada com o trabalho na casa grande não viu extinguir-se sua função. Dessa forma o sinônimo de liberdade para o negro era a vagabundagem, as badernas, as bebedeiras etc., no entanto, em dado momento o negro pensou sua própria situação econômica e constatou que o imigrante estava com uma condição muito melhor que a sua. Desde então pensou como forjar sua própria emancipação, ou seja, uma libertação dentro da “libertação”. A partir de então, houve um “corte na própria carne” de onde floresceu certo engajamento político nas décadas de 20, 30 e 40, mas que foi logo sufocado pelo Estado Novo.

Para Fernandes a retomada dos protestos exige que o intelectual negro confirme sua responsabilidade diante do movimento para fornecer-lhe subsídios teóricos, assim como para resistir e não ter seu talento cooptado pela elite branca, como foi o caso de Machado de Assis.

Por fim, Fernandes argumenta que a raça é uma formação social, e que o negro deve dispor, ao seu favor, desse principio revolucionário, pois tem a seu desfavor a história que sempre o relegou ao papel de coadjuvante. Dessa série de escritos, os quais contêm sérias denúncias, coube, ainda, ao autor expor a responsabilidade que o Partido dos Trabalhadores tem no desenvolvimento de políticas públicas para a superação das injustiças históricas. Nesse caso o autor não relaciona que as medidas políticas dos partidos de esquerda – como o PT – são paternais, pois, ao contrário, esses partidos – diferentes dos partidos de direita – atendem as demandas das próprias classes sociais menos favorecidas.

Passados algumas décadas desde esses escritos de Florestan Fernandes notamos que alguns dos protestos negros foram reconhecidos como políticas públicas, pois vemos, por exemplo, o treze de maio perder força no calendário escolar para ceder lugar à semana da consciência negra, na qual professores e alunos realizam uma série de atividades relacionadas á cultura afro-brasileira. Temos, também, políticas de acesso ao negro na universidade pública, o que tem gerado uma série de discussões entre os próprios intelectuais negros, pois, enquanto alguns reconhecem essas políticas como de compensação diante de um passado excludente, outros enxergam que ela separa e aumenta o fosso existente entre o branco e o negro no Brasil.

Leitura provida de senso-crítico, análise sociológica e engajamento político, Fernandes é leitura indispensável para as discussões raciais no Brasil.

Corinthians provoca racha na esquerda - O ódio da imprensa para cegar o torcedor, por Mauro Carrara

2010-11-19T21:04:00.003-02:00

Não por acaso, o Sport Club Corinthians Paulista assume frequentemente o lugar do Partido dos Trabalhadores (PT) como alvo do ódio das elites. O modelo de acusação é idêntico.

A ordem é insultar, desqualificar e criminalizar. Sistematicamente. No caso do clube fundado por operários no bairro do Bom Retiro, esse bombardeio midiático acaba de completar 100 anos.

Desde a época do antigo Velódromo, se o vencedor era o Corinthians, havia na página grafada sempre uma adversativa, um desmerecimento e um delito apontado.

Afinal, a que glória podia aspirar a agremiação dos carroceiros do Mercadão, das lavadeiras do Glicério, dos amoladores, dos braçais, dos italianos rotulados de carcamanos, dos negros sem sobrenome, dos espanhóis malaguetas, dos índios sem tribo, dos japas de fala enrolada e dos mestiços de toda sorte, tão brasileiros que pareciam merecer somente a exclusão.

E onde foi parar toda essa fúria de preconceitos? Cessou?

Não! Mantém-se intacta, ainda que estrategicamente oculta pelos interesses comerciais da mídia monopolista. Afinal, como afrontar diretamente 27 milhões de consumidores?

Ora, mas basta a dúvida para se revitalizar o ódio centenário.
Esta noite de sábado, estive com a neta ao estádio do Pacaembu. De lá das arquibancadas, assistimos ao fogo do prélio. E vimos também, inequivocamente, um zagueiro forte arremeter-se desastrosamente contra as costas do artilheiro Ronaldo.

Ora, pois, pênalti, indiscutível. Pênalti! Está na regra!

Fosse no meio-campo ou aos cinco minutos do primeiro tempo e seríamos poupados do teatro acusatório contra o árbitro.

Em casa e pude rever o lance na telinha, várias vezes. Não há disputa da bola pelo alto, e sim um golpe claramente faltoso do azulino. As câmeras oferecem registro límpido e cristalino da jogada.
Entretanto, a mídia precisa enodoar, mais uma vez, o triunfo do time do povo. Não me surpreendi, pois, ao topar com os comentários de Mauro Cezar Pereira, o mesmo que criminalizou o paixão de Lula pelo Corinthians, o mesmo que criou uma fábula para ver delito petista no projeto do estádio mosqueteiro.

Recentemente, o Corinthians viu surrupiados dois gols legítimos em Campinas, diante do Guarani. Os erros custaram ao clube dois pontos, caríssimos nesta reta final do campeonato.
Antes ainda, no primeiro turno, o Cruzeiro fora beneficiado pelo mesmo Sandro Meira Ricci, que desconheceu pênalti de Henrique sobre o alvinegro Bruno Cesar.
Tampouco se viu indignação de locutores e comentaristas quando o Fluminense foi auxiliado no jogo contra o Grêmio, no Engenhão. Um pênalti clamoroso de Leandro Eusébio sobre Jonas acabou desconsiderado pelo árbitro.

Mas os jogos do Corinthians são sempre um Enem em potencial. Há sempre um detalhe a ser midiaticamente convertido em escândalo. Afinal, a ordem é criminalizar os intrusos, os penetras da festa chique.

Lamentável é ver articulistas da chamada esquerda, como Laerte Braga, seguindo irresponsavelmente a procissão, repetindo venenosamente o coro acusatório.
Para refrescar a memória do leitor, Zezé Perrella, o ruidoso detrator do árbitro Meira Ricci é “raposa” política matreira, inescrupulosa e oportunista. Construiu sua carreira ao alinhar-se com o obscurantismo mineiro e com as forças do velho PFL.

Curiosamente, foi destacado pela CBF para comandar a delegação brasileira que vai ao Qatar, para o amistoso contra a Argentina.

Em boca fechada, não entra mosquito. Dedos inteligentes poupam articulistas da vergonha da ignorância e da contradição.

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A fonte é do http://www.viomundo.com.br/, mas resolvi reproduzir todo o texto já que faz tempo que não coloco nada nesse antro sagrado!

AO POVO A VITÓRIA!

2010-10-15T15:16:00.004-03:00

DIGO UMA COISA: CARO COMPANHEIRO!

QUERO MARINA COM SERRA, QUERO O PARTIDO VERDE COM SERRA, QUERO A GLOBO COM SERRA, QUERO AS REVISTAS DESSE BRASIL AFORA COM SERRA PORQUE É NA RUA QUE GANHAMOS, PORRA!!!!!

MARINA JÁ ESCOLHEU SEU LADO, A NEUTRALIDADE TEM PARTIDO, GRAMSCI ENFATIZOU ISSO AO TRATAR SOBRE OS “ETERNOS INOCENTES”. E O QUE VOCÊ ESTÁ ESPERANDO?., ELA DIZER ALGUMA COISA PRA VOCÊ FAZER ALGUMA COISA NA CAMPANHA, PORRA!

QUARTA-FEIRA QUANDO FIZ PANFLETAGEM UM SUJEITO CHEGOU A ME DIZER NA RUA: OLHE A PLACA DO MEU CARRO...TAVA LÁ: APT!!!., E EMENDOU: TAMÔ JUNTO COMPANHEIRO!

É NA RUA QUE GANHAMOS, É COM O POVO QUE GANHAMOS E NÃO COM A MARINA!!!!

Lula, o Filho do Brasil e o Oscar 2011!

2010-09-24T00:36:00.007-03:00

O filme Lula, o Filho do Brasil, vai ser o representante brasileiro no Oscar 2011.

"O filme escolhido para representar o Brasil no Oscar 2011 vai disputar com outros de mais de 95 países a chance de estar entre os cinco finalistas na categoria de melhor filme em língua estrangeira. A lista dos indicados será divulgada no dia 25 de janeiro. A cerimônia de premiação, por sua vez, acontece em 27 de fevereiro, no Kodak Theatre, em Los Angeles"

Ultimo Segundo - Portal IG

Veja o Trailer:

Assim caminha...

2010-09-16T20:51:00.002-03:00

Hoje dando a volta costumeira pelos blogs Conversa Afiada, Amálgama, Biscoito Fino e a Massa, Vi o Mundo etc etc e outros sites de informação. Não sei como, mas acabei lendo uma porção de “Falo na Lata”, textos mais duelistas.

O Serra interpretando mal o livro do Erico e levando uma na orelha do Fernando, hoje no estadão (leia aqui).

O Mauro Carrara desconjuntando a Soninha e o Jabor (aqui e aqui), sei sei, que o texto não é novo, mas eu ainda não havia lido.

E a melhor, por ultimo no ótimo blog Na Pratica a Teoria é Outra, vi a resposta do Celso Barros para o Azevedo, esse vocês tem que ler obrigatoriamente aqui!

As contradições políticas do multiculturalismo

2010-08-23T20:02:00.004-03:00

Li o artigo de Danilo Martuccelli(1) As contradições do multiculturalismo, no qual ele analisa as dificuldades das sociedades democráticas em lidar com as interpretações relacionadas à esfera pública e a esfera privada. Suas considerações sociológicas estão diretamente relacionadas à concepção democrática francesa e sua interpretação republicana acerca da igualdade identificada com a razão universal.

Martuccelli apresenta a interpretação moderna do conceito de liberdade apresentando-a em duas concepções que mudaram no decorrer da história. Para ele a liberdade positiva historicamente era caracterizada como uma liberdade coletiva, ou seja, que levasse em conta o corpo social. Por sua vez a liberdade negativa era caracterizada como uma afirmação do direito individual, todavia, sua teoria é de que no multiculturalismo os valores se investem e a liberdade positiva torna-se a liberdade de um sujeito individual (Martuccelli, 1996, p. 21).

Como mencionei anteriormente o contexto histórico apresentado neste artigo diz respeito à situação político-jurídica da França que, após as revoluções burguesas, principalmente a Revolução Francesa, expôs ao mundo sua plataforma republicana apoiada na liberdade e na igualdade que são conceitos diretamente ligados ao tipo de democracia que desconhece reivindicações particularistas do multiculturalismo. Contudo, a França, talvez pelo fato de ter sido uma das nações colonizadoras recebeu contingentes populacionais que expressaram nas últimas décadas a manifestação do multiculturalismo na França, principalmente quanto à questão étnica e religiosa.

Por causa disso a França é uma das nações que imediatamente após essas reivindicações vem tomando uma série de medidas de ordem política e jurídica para que os princípios universais nos quais está alicerçada a democracia de tipo francesa não decline ante as reivindicações de cunho identitário, todavia, a diversidade individual nunca é, por certo, eliminada.

Martuccelli faz uma discussão pertinente no contexto sócio-político contemporâneo, ademais, concorda que existem desigualdades de natureza e que elas devem ser eliminadas ou corrigidas. Todavia, considero que o autor faz uma discussão relacionada ao âmbito cultural e democrático da França, portanto, qualquer discussão que se possa fazer a partir de sua teorização – que é situacional e especifica – deve ser levado em conta, também, os elementos culturais e históricos, visto que não dá para aplicarmos aquela situação especifica de maneira integral num outro contexto, como por exemplo, o brasileiro, visto que uma tímida discussão a respeito das cotas tem ganhado espaço político.

A França se resguarda de um passado de extrema intolerância religiosa que culminou com massacres que desestabilizaram a condição política nacional, portanto, é coerente que se firme ali o conceito de estado laico e que suas instituições manifestem essa laicização abolindo qualquer símbolo de fé que privilegie essa religião em detrimento da outra. Contudo, a política educacional francesa ao proibir que os alunos de escolas públicas manifestem sua confissão religiosa fere, no meu ponto de vista, o estado de direito.

Certo é que vivemos numa época em que o desejo de afirmação identitária é latente. No Brasil temos os representantes dos gays, dos religiosos, das mulheres etc., e muitas políticas públicas são feitas levando em consideração os apelos particulares desses grupos, por exemplo: A Marcha Para Jesus, sobre a qual tramita um projeto de lei no legislativo paulista que pede que o estado financie o evento. Da mesma forma temos a Parada Gay, e que, uma vez o estado financiando a Marcha Para Jesus logo dará margens também ao financiamento da Parada Gay.

Por fim, considero relevante a consideração do autor no que diz respeito à identidade, visto que a mesma se estabelece em oposição explícita a outra identidade, no entanto, no Brasil a política de cotas estudantis aos alunos negros está de acordo com a real condição dos negros no país, visto que nem todos os negros são pobres, mas a grande parte dos pobres são negros. E ser pobre nunca foi identidade, mas condição e, conforme as palavras do próprio autor, as desigualdades de natureza devem ser eliminadas ou corrigidas.

________________________xxx

1. Danilo Martuccelli é pesquisador do CNRS-CADIS (Centre d’Analyse ET d’Intervention Sociologiques – Ecole des Hautes Etudes em Sciences Sociales), onde participou de pesquisas sobre o racismo, o nacional-populismo e problemas escolares. Doutor em Sociologia pela Ecole des Hautes Etudes em Sciences Sociales. É professor do Departamento de Sociologia na Universidade de Bordeaux.

Um fichamento

2010-08-23T19:56:00.003-03:00

· A estrutura social imprime sua marca nos indivíduos por intermédio da educação, das necessidades e das atividades corporais.

· Os limites acerca da resistência física do individuo varia conforme a cultura. Quanto a esta questão interessante analisar a obra Vigiar e Punir de Michel Foucault, no qual o pesquisador faz um profundo exame historiográfico acerca da função do corpo no aparelho de estado.

· O homem não é produto do seu corpo, mas o homem é que faz do seu corpo um produto de suas técnicas e de suas representações.

· O psiquismo individual, numa formulação psicológica, é parte de uma estrutura propriamente sociológica.

· O mágico, por exemplo, recebe suas virtudes mágicas da sociedade por meio de suas características comportamentais quanto ao gênero que destoam da maioria das pessoas, tidas como normais, e não por causa de seu caráter físico individual. O xamã, nesse caso, é tido como uma pessoa de comportamento especial.

· Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simbólicos, tais como: linguagem, matrimônio, relações econômicas, arte, ciência e religião.

· Fenômenos sociais como o xamanismo devem ser dissociados de fenômenos patológicos.
· Se o mental e o social se confundem é absurdo aplicar a uma das duas ordens uma noção como a de doença, que só tem sentido ao aplicar-se à outra, ou seja, se relacionarmos psiquismo individual como questão patológica faz-se necessário relacionar, também, comportamento social como questão patológica.

· Mauss em sua obra-prima “Ensaio sobre a dádiva” introduziu e impôs o conceito de fato social. Esse conceito é específico da sociologia, pois é estabelecido após a análise de que a sociedade impõe aos seus indivíduos comportamentos, como, por exemplo: o gosto, pois ele é criado a partir de hábitos, de valores e atitudes que são comumente aceitos e passam a vigorar como corretos, portanto, os padrões de gosto são construídos social e culturalmente; esse conceito manifesta-se pela generalidade, exterioridade, coercitividade.

· Todavia, para compreendermos convenientemente um fato social é preciso apreendê-lo totalmente, de fora do objeto de estudo, mas, ao mesmo tempo como parte integrante da “coisa” – conceito de Durkheim – estudada, por exemplo: é necessário adentrar na cultura indígena no momento de estudá-la, ou seja, absorver a vida do índio de maneira interna e transpô-la de maneira externa.

· Em Mauss o social apresenta-se como um sistema que permite conexões entre as diversificadas formas elementares de vida em sociedade: casamentos, produtos alimentares, danças etc., quando comparadas entre si apresentam equivalências, pois, segundo Mauss, todos apresentam um caráter comum.

· Para Claude Lévi-Strauss a pesquisa de Mauss é rica e penetrante, porém, a conclusão de suas investigações acerca do mana é decepcionante, pois Mauss ao interpretar o mana apenas como “a expressão de sentimentos sociais que se formaram tanto fatal e universalmente, quanto fortuitamente, a respeito de certas coisas, escolhidas na maioria das vezes de maneira arbitrária” (MAUSS, 1974, p. 31), não esclarece os fenômenos que se deseja explicar, pois noções de sentimento, de fortuidade e de arbítrio não são noções cientificas.

· Segundo Lévi-Strauss a maior colaboração de Mauss foi a de ter denunciado a insuficiência da psicologia e da lógica tradicionais e de nos apresentar uma forma de pensamento estranha aos europeus tão familiarizados com o pensamento científico.

Sobre o Financiamento e a Gestão da Educação

2010-08-12T10:38:00.007-03:00

Outra sugestão que dou aos leitores é a leitura do livro LDB passo a passo: Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (Lei n. 9.394/96) comentada e interpretada, artigo por artigo. O autor analisa no capítulo 11 os artigos que tratam sobre o Financiamento e Gestão da Educação. Brandão comenta as principais metas presentes no PNE – Plano Nacional de Educação – até mesmo aquelas que foram vetadas pelo então presidente Fernando Henrique Cardoso. Por meio de análises econômicas e sociológicas ele debate se as metas definidas serão alcançadas até 2010.

Para o autor muitas das propostas relacionadas ao financiamento e a gestão da educação não serão alcançadas, visto que problemas quanto à fiscalização do dinheiro público, o desinteresse político dos governantes, assim como um engajamento civil no projeto de educação no Brasil impede que as metas avancem.

Uma crítica pertinente do autor às metas do Plano Nacional de Educação (PNE) diz respeito ao pouco investimento à educação de jovens e adultos, algo que foi, segundo o autor, retomado timidamente no governo Lula por meio do decreto n. 4.834 e, por isso, a meta da erradicação do analfabetismo no Brasil ainda não foi alcançada, dos 20 milhões de analfabetos, cerca de 10 milhões foram alfabetizados.

Citações do livro:

“[...] os sindicatos, as organizações não-governamentais e a população em geral devem ser mobilizados para fiscalizar não só essas metas referentes ao Financiamento da Educação, como também o cumprimento do próprio PNE, além de participar da elaboração dos Planos Estaduais e Municipais de Educação e da fiscalização e cumprimento das metas e objetivos que venham a ser propostos por esses planos. A mobilização e o fortalecimento de todas essas instâncias sociais, garantirão maior transparência no uso dos recursos destinados à educação”.

“[...] segundo dados do Instituto de Pesquisa Econômica e Aplicada (IPEA), 11,6% da população brasileira é analfabeta. Em outras palavras, essa meta n. 11 não está sendo alcançada porque a educação de jovens e adultos não se constituiu – nem se constitui – em prioridade para os últimos (e recentes) governos”.

Para Brandão o fracasso das metas presentes no Plano Nacional de Educação era uma questão de tempo e o tempo, de fato, comprovou muitas teses do pesquisador. Temos problemas evidentes na educação que ainda não serão sanados enquanto não houver um maior interesse por parte do governo em ações que priorizem políticas públicas especificas, assim como demandem grande parte do orçamento que financiem essas políticas. Outro ponto fundamental é o compromisso que a sociedade civil deve ter para com a educação, ou seja, elaborar, junto com o Estado, planos e metas que deem uma visão holística dos problemas que envolvem uma série de outros, tais como: distribuição de renda, saneamento, habitação, nutrição etc.

Novos Rumos para a Educação: Retorno ao Estado Democrático

2010-08-12T10:21:00.001-03:00

Li, dias atrás, o capítulo Novos Rumos para a educação: retorno ao estado democrático do livro Política educacional no Brasil de Sofia Lerche Vieira. Neste livro Vieira analisa as políticas educacionais implantadas pelos governos democráticos pós- ditadura militar, mais precisamente os governos de Sarney, Collor, Itamar e FHC.

O recorte histórico referido acima é proposital, pois, segundo a autora, não é pertinente o hoje se sobrepor ao ontem (VIEIRA, 2007, p. 171), por conta disso as políticas educacionais do governo Lula não são analisadas, embora seja mencionada em nota de rodapé literatura específica que trata sobre o assunto.

Levando em consideração a análise crítica de Vieira em todos os governos houve propostas na área educacional, contudo, enquanto o governo Collor fez das políticas educacionais um mero espetáculo, o governo FHC votou uma série de medidas e de propostas educacionais, assim como retoma discussões pertinentes ao âmbito específico, tal como: a LDB – que havia sido debatida durante o governo Sarney, por meio do Projeto n. 1258/88 -, assim como o Plano Nacional de Educação (PNE), então previsto na Constituição de 1988, embora, tenhamos que levar em conta que FHC projetou um governo de oito anos, alterando com isso a legislação que não permitia reeleição presidencial, enquanto Collor teve um mandato de pouco mais de dois anos.

Dilma faz campanha em Curitiba

2010-08-02T18:13:00.000-03:00

No sábado (31) esteve em Curitiba a candidata a presidência da república Dilma Rousseff para o comício realizado na Boca Maldita, centro de Curitiba. Lula, seu principal cabo eleitoral, esteve presente, assim como os candidatos ao senado, Requião e Gleisi Hoffman, e o candidato ao governo, Osmar Dias.

Para Dilma é de fundamental importância seu crescimento eleitoral no sul do país, pois, segundo as últimas pesquisas, seu maior revés político se concentra nessa região. Se mantiver seu forte desempenho no nordeste e diminuir a vantagem que Serra tem no sul, Dilma poderá vencer em primeiro turno.

Previsões nunca são precisas, mas a mobilização política e as alianças mostram que é forte o palanque de Dilma no Paraná e tudo indica que conseguirá diminuir essa vantagem no decorrer da campanha, visto que tem, além do voto petista, o apoio de Requião e Osmar Dias.

A grande beneficiada nisso é, sem dúvida alguma, Gleisi Hoffman que, depois do bom desempenho eleitoral para o senado em 2006, pode, dessa vez, recuperar o cargo do PT que era de Flávio Arns.

Após essas análises parece coerente apontar Osmar Dias como o futuro governador do Paraná, porém, nesse ponto ainda é discreta a mobilização em torno de Osmar Dias. Discreta, primeiramente, porque o PDT não possui uma militância significativa que lhe garanta ao menos 15 ou 20 % dos votos ideológicos. Segundo, o bom desempenho de Osmar Dias nas últimas eleições para governador, não reflete o instante político da atual eleição. Na eleição de 2006, Osmar Dias enfrentou um candidato que disputava uma reeleição, era emocionalmente “destemperado” e que, por conta disso, gastou muito a sua imagem política. Ademais, Requião, mesmo não comparecendo ao comício de Lula na época teve sua imagem associada ao do candidato à presidência da república naquele momento, papel que hoje faz Osmar Dias, e por isso houve, também, rejeição de parte do eleitorado conservador que votou em Alckmin e associou o então candidato Osmar Dias a este.

Portanto, como disse anteriormente, Osmar Dias é nessa eleição, em parte, aquilo que era Requião em 2006. Claro que algumas diferenças são evidentes. Osmar Dias não tem um desgaste político tão evidente como tinha Requião, no entanto, Osmar, por ser “Dias”, já começou a campanha desgastado. Não há dúvida de que Beto Richa também pertence aos clãs políticos do estado, mas isso ainda não está claro para grande parte do eleitorado, principalmente os mais jovens. Além disso, Beto Richa investe muito em sua imagem pessoal: a imagem do administrador que continuará o legado de Lerner; do jovem político que bebeu da fonte de ensinamento do pai, José Richa; do político que ouve as reivindicações da população etc.

O certo é que, não fosse a imagem pessoal, Beto Richa não estaria disputando o governo do estado. Richa administrou uma cidade que é um “miolo” onde deixou claro que os problemas de Almirante Tamandaré, de Colombo, não são problemas de Curitiba. Continuou tendo uma visão arquitetônica da cidade, visto que grande parte das políticas públicas de habitação eram programas do governo federal. E, também, continuou associando o transporte público a sua imagem, como tinha feito anteriormente ao barrar o aumento da tarifa quando era vice-prefeito, rompendo com isso politicamente com Cássio Taniguchi e que o levou a vencer as eleições de 2004 derrotando, inclusive, o candidato de Cássio, Osmar Bertoldi. Conseguiu sua reeleição segurando a tarifa de ônibus a R$ 1,80, na época a mais barata do Brasil, mas que logo após a sua reeleição teve um aumento de 20%. Fez um discurso incentivando o lazer das famílias fixando uma tarifa aos domingos a R$ 1,00, mas, ao mesmo tempo, houve redução na frota de carros para atender essas famílias etc.

Beto Richa é o típico administrador de uma Curitiba, como disse Dalton Trevisan, para inglês ver!

Proposta de ensino de filosofia na Escola Estadual Juventude

2010-07-22T14:25:00.004-03:00

Dificilmente encontraremos na filosofia um objetivo determinado e a principio o aluno pode, justamente por isso, pensar que a filosofia é uma disciplina desnecessária no currículo escolar, afinal, conforme o famoso adágio “a filosofia é uma ciência com a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual”. Pois bem, para construirmos uma proposta que seja relevante ao desenvolvimento da disciplina faz-se necessário, antes, descontruirmos o conceito de que a filosofia é uma disciplina desnecessária. Se a filosofia é, de fato, uma disciplina, possui, então, um rigor sistemático, lógico, estruturante, contruido com disciplina e não com gracejos pseudo-filosóficos, ou seja, precisamos do trabalho de pensar. Esse rigor sistemático levará o aluno ao desenvolvimento cognitivo e com isso a abordagem dos problemas passará pelo crivo da razão e da experiência, desvencilhando-se dos pré-conceitos estabelecidos por meras opiniões ou tratadas de maneira incoerente pelo senso-comum.

Para que essa proposta seja alcançada faz-se necessário estabelecermos um recorte-teórico a ser ministrado e discutido com os alunos. Esse recorte-teórico é proposto após uma investigação nos conteúdos estruturantes do Livro Didático Público (LDP), tais como: Mito e Filosofia, Teoria do Conhecimento, Ética, Filosofia Política, Filosofia da Ciência e Estética. A seguir, buscaremos um recorte ainda maior no conteúdo tratado como, por exemplo: em Mito e Filosofia abordaremos a cosmovisão mítica dos povos gregos, assim como a função social do mito no livro Édipo Rei de Sófocles; em Ética trataremos sobre os conceitos de felicidade, amizade e liberdade a partir da concepção de vida na pólis grega.

Após termos um recorte-teórico estabelecido faz-se necessário leituras filosóficas junto com os alunos, as quais darão subsídios teóricos suficientes para uma análise mais aprofundada do tema proposto pelo docente. Portarto, o uso da Antologia de Textos Filosóficos é de fundamental importância, por exemplo: ao tratarmos sobre Ética abordaremos o tema liberdade e, consequentemente, por exemplo, faremos a leitura de trechos do texto O existencialismo é um humanismo de Jean-Paul-Sartre, ou, ainda, quando tratarmos sobre Política poderemos fazer leituras de trechos do livro Leviatã de Hobbes, ambos constam na Antologia. Ademais, durante a Formação Continuada sempre são socializados instrumentos pedagógicos que ajudam na abordagem dos problemas, tais como: vídeos, músicas, imagens etc., os quais serão apresentados aos alunos por meio da TV Pendrive.

Após esses subsídios teóricos faremos debates sobre os assuntos abordados sempre levando em conta o recorte proposto, incentivando a dialética e o desenvolvimento sistemático dos problemas.

Durante o ano letivo os alunos também serão incentivados à leitura de clássicos da filosofia, tais como: O Príncipe, de Maquiavel, Vigiar e Punir, de Foucault, O Capital, de Marx, Ética, de Vázques e Sánchez etc.; ou, ainda, livros com temas que abordem problemas filosóficos, tais como: O Estrangeiro, de Camus, A Metamorfose, de Kafka, Admirável Mundo Novo, de Huxley, 1984, de Orwell etc. Para que esse propósito se cumpra faremos o Seminário de Leituras, no qual o aluno, após à leitura do livro, fará uma análise crítica sobre a obra por meio de uma Ficha de Leitura fornecida pelo docente. Os livros propostos para o Seminário estarão à disposição do aluno na biblioteca da escola e, também, em alguns casos, serão fornecidos pelo professor mediante empréstimo.

Inauguração Comitê Tadeu Veneri

2010-07-15T14:09:00.001-03:00

Ensaio sobre uma nova teoria do dinheiro

2010-07-08T14:20:00.003-03:00

Apenas vou deixar algumas notas que suponho sejam interessantes para uma posterior reflexão dos leitores, visto que estou em sala de aula tratando sobre assuntos pertinentes a esse contexto e muito tenho debatido comigo mesmo e depois com aqueles que aturam conversas filosóficas.

Nessas conversas a questão que julgo interessante mencionar diz respeito ao dinheiro. Pertinente, também, pelas sucessivas propagandas de máquinas de cartão, tais como a Cielo, Redecard etc., as quais mencionam o ultrapassado uso do dinheiro em espécie.

Convém abordar três classes sociais que elucidam esse ensaio: Classe A, Classe C e Classe D.

Para a Classe A o dinheiro em espécie é, sim, uma coisa ultrapassada. O que essa classe concebe como dinheiro está no plano imaterial, ou seja, não é espécie, é um número X na conta bancária. Desse número X, dessa imaterialidade, se concebe a materialidade: é esse número e não o dinheiro que irá comprar carros, casas, pagar viagens etc., a especulação financeira é feita por essa classe. A Classe C, na maioria das vezes, trabalha apenas com a materialidade, ou seja, é o dinheiro em espécie que pagará o produto adquirido. O material adquire o material. Nota-se, porém, um avesso na Classe D, a qual transforma a materialidade em imaterialidade, contudo, essa imaterialidade, diferente da presente na Classe A, é idealizada, ou seja, seu baixo salário em dinheiro espécie não permite que esta adquira a materialidade. Dessa impossibilidade advém a idealização material: a idéia de ter assume um papel importante, o imaginário, o sonho de consumo. Igual as duas classes anteriormente tratadas, a Classe D, deseja, também, coisas que vão além das necessidades básicas do ser humano e que estejam dentro do padrão de ostentação da Classe A e nos planos da Classe C – atingidos pela publicidade e agentes do consumo.

Portanto, a princípio ficamos nesses termos:

A: imaterial – material
C: material – material
D: material - imaterial

O futebol e tantos delírios

2010-07-07T23:36:00.001-03:00

Hoje, durante a partida entre Espanha e Alemanha fiquei prestando atenção no todo de uma partida: os jogadores, a torcida, o juiz, os bandeirinhas, o campo, as linhas, a bola. A razão ontológica da existência de uma partida de futebol: alegria, nervosismo, tristeza, delírio etc., alguns gaiatos dizem que futebol é apenas um jogo, portanto, a seleção brasileira perdeu apenas um jogo. Inocentes. O Brasil perdeu muito mais, eu, brasileiro, perdi muito mais. Claro que não ficaria mais rico e nem mais pobre se o Brasil tivesse conquistado o título, mas ficaria, com certeza, mais feliz. Ora, felicidade é um assunto tão importante na humanidade que filósofos como Platão e Aristóteles investigaram as condições para que o homem pertencente a polis alcançasse-a.
Por isso o futebol é filosófico, sociológico, poético, lingüístico. Já pensaram numa crônica sobre Golfe., tênis?., que tal Fórmula 1?., não dá!., respeito quem acorda de madrugada para assistir uma corrida, mas considero o sono um ato sagrado...acordo apenas se for um bom jogo de futebol, pois futebol é paixão, e nessa dicotomia entre carne e espírito a tentação é sagaz e o delírio subjuga a razão.
Confesso, não entendo nada de outros esportes. Não sei em que equipe está Rubens Barrichello, ou onde será a próxima corrida. Não sei quem lidera o ranking de pontos da entidade que coordena o tênis, alías, não quero nem saber, parafraseando Pascal, ignoro, sim, aquilo que desconheço. Mas respeito quem tem orgasmos ao ouvir o nome de shumacher, da Ferrari, de Giba, de Guga, de Bernardinho, afinal, já dizia Hume: “gosto não se discute”.

Para Paulo Freire "ensinar exige criticidade"

2010-07-02T03:39:00.005-03:00

Olá, professora!

Desde que tivemos aquela conversa em que a professora afirmou convictamente de que eu não era o autor de um determinado trabalho estou cirandando em torno dele. Num primeiro momento acatei sua ordem de que era necessário fazer ele novamente, afinal, era um trabalho que considerei fácil, visto que dou aulas há três anos e conheço um pouco os meandros da educação. Em todo caso não recordava muito bem do trabalho e mesmo a professora não aceitando-o como uma nota ficou com ele e não me deu uma orientação suficiente para refazê-lo.

Não vou considerar as minhas diversas obrigações como professor de ensino médio, as quais a professora conhece, como um motivo ou desculpa para não refazê-lo. Decidi não refazê-lo por uma questão de coerência. Se eu o fizesse estaria dando margem a sua interpretação. Ora, gostei muito daquilo que a professora falou em nosso primeiro dia de aula sobre a autoridade do professor em sala. Acho que o professor(a) deve ter plena responsabilidade com as atitudes tomadas, principalmente porque está trabalhando com pessoas. Contudo, discordo de sua atitude para comigo. Ora, se autoridade é coagir um aluno a dizer que o que ele fez foi feito por outro sem sequer escutá-lo eu assim dispenso essa autoridade. Professora, eu fiz esse trabalho em sala. Estava sentado à sua direita. Mereço correção. Claro!., afinal., a caligrafia estava diferente!., pode corrigir isso!., a estrutura de pensamento não estava sistemática?., pode corrigir, também!., afinal uma das responsabilidades do professor é a correção e a orientação, contudo, eu fiz o trabalho e o mínimo que mereço é o respeito pelo meu esforço em pensar e buscar resolver as questões que a professora colocou em sala.

_____________________________xx___________________

Olá, professora!

Acabei de conferir minha nota e acredito que tenha que fazer um exame final, embora tenha que ir amanhã, novamente, para conferir, visto que segunda-feira tive o desprazer de não encontrá-la na sala de aula para tirar algumas dúvidas referentes à disciplina. Tudo bem que tenha que me deslocar cerca de 60 km até a universidade, pegar três, quatro ônibus lotados para ouvir algumas aulas, isso é o de menos. O pior, professora, é ficar com aquela sensação ingrata de que fui mal avaliado. Chegava em sua aula cerca de 20 minutos atrasado e dentre outras coisas ouvi discussões sem um embasamento teórico. As leis eram mal comentadas: tudo bem que um prato de merenda escolar custe alguns centavos, mas o feijão e o arroz não são comprados no supermercado condor, existe uma lógica econômica para que esse valor seja lançado – faltou explicar isso. Tudo bem que os ônibus escolares tenham apenas uma cadeira de rodas, mas quantas deveriam ter então?., duas, três, quatro...quantas? Tudo bem que existam vários engenheiros dando aulas de matemática, mas, faltou dizer que o caos na educação só não é maior porque esses engenheiros estão dando aulas de matemática...esse assunto é apenas a ponta do iceberg. Tudo bem que existam injustiças na distribuição de bolsas para estudantes de baixa renda, mas parece estreiteza sociológica desacreditar um programa educacional por alguns casos espalhados num país de tamanho continental. Poderíamos até ter discutido como a renda de alguns programas sociais, tal como o “bolsa-família” –quando bem aplicada -influencia diretamente na nutrição de uma criança e que essa nutrição, por sua vez, influencia diretamente em sua cognição. E, com esse raciocínio, poderíamos ainda discutir sobre as bolsas distribuídas por esse Brasil afora, algumas avaliadas objetivamente pela “elite pensante” como sendo de cunho “assistencialista”, outras avaliadas subjetivamente pela mesma “elite pensante” como necessária ao aperfeiçoamento de pessoal de nível superior, infelizmente, alguns ganham vale leite e trocam no boteco mais próximo, outros ingressam em programas de mestrado por pura vaidade acadêmica...o vício é algo muito subjetivo. Por essas e outras, professora, é que escrevi esse e-mail, não me preocupo com minhas notas, mas com o meu aprendizado. Minhas notas poderão melhorar mediante um aprofundamento teórico e uma melhor didática. Terminei meu bacharelado em 2007, faltam três meses para terminar minha especialização em C. Política, também sou professor há quase três anos e sei o quanto é fácil encontrar erros, como por exemplo: “onde está os conceitos discutidos pelo autor?” – a professora escreveu isso no meu texto!., mas não é com essa disposição que fui em suas aulas, embora tenha sido avaliado com essa disposição...então me ajude no meu processo de ensino, e considere que estou bastante disposto em aprender.

A parada do tempo

2010-06-20T18:44:00.002-03:00

Há um momento
em que a boca se cala
o pensamento se apaga
tudo finda
e ali o tempo para
é a eternidade
a eternidade de nossas almas

Marcha para Jesus?., não, para São Paulo!

2010-06-18T02:46:00.007-03:00

Clique na imagem para acompanhar o site do deputado

Já é de algum tempo o projeto de lei do deputado José Bruno para que a “Marcha para Jesus” entre no calendário turístico da cidade de São Paulo, clique para ler o projeto de lei:

http://www.josebruno.com.br/documentos/proj_leis/722970_propositura_Projetodelei_741_07.doc

Esse é o deputado que volte e meia aparecia na televisão para "livrar a cara" dos líderes da Igreja Renascer em Cristo.

Símbolos de Fé

2010-06-18T02:11:00.014-03:00

Durante a copa do mundo de futebol acompanhamos um “desfile” das bandeiras nacionais dos times que disputam a competição. Interessante os símbolos de fé que elas carregam. Segue algumas bandeiras:

Suiça: cruz

Grécia: Cruz

Austrália: Cruz

Eslováquia: Cruz (dupla)

Inglaterra: Cruz

Argélia: Hilal

Pensar, pensar - por José Saramago

2010-06-18T01:21:00.001-03:00

Acho que na sociedade actual nos falta filosofia. Filosofia como espaço, lugar, método de refexão, que pode não ter um objectivo determinado, como a ciência, que avança para satisfazer objectivos. Falta-nos reflexão, pensar, precisamos do trabalho de pensar, e parece-me que, sem ideias, nao vamos a parte nenhuma.

Revista do Expresso, Portugal (entrevista), 11 de Outubro de 2008

Fonte:

http://caderno.josesaramago.org/2010/06/18/pensar-pensar/

Paulo Freire e a Pedagogia da Autonomia

2010-06-18T00:46:00.004-03:00

Paulo Freire em seu livro Pedagogia da Autonomia desenvolve suas análises sobre a educação e o trabalho docente. Suas análises são trabalhadas de maneira dialética e, para tanto, em cada situação apontada pelo autor ele trabalha uma idéia a fim de orientar os sujeitos envolvidos no processo de ensinagem, mostrando que esse processo deve ser levado a sério e que se pede dele uma exigência, como por exemplo: ensinar exige criticidade, ensinar exige respeito aos saberes dos educandos, ensinar exige pesquisa etc., essas são apenas algumas das exigências elencadas pelo autor, o qual também desenvolve conceitos que elucidam sua abordagem educacional a partir da filosofia da práxis.

Freire concebe que educação não é uma mera transferência de conhecimento, antes, todos os sujeitos envolvidos no processo educacional, ou seja, professor e aluno, estão constantemente aprendendo, refletindo as práticas docentes e discentes. Dessa forma ele argumenta que “ninguém é sujeito da autonomia de ninguém” e que não estamos fadados a aceitar as condições sócio-históricas como acabadas, pré-definidas, ou seja, em nossa existência podemos moldar os próprios passos rumo aos sonhos e as idealizações. Freire, um cristão progressista, recebeu certa influência da teologia da esperança e, consequentemente, da teologia da libertação.

Um dos conceitos trabalhados pelo autor é o da responsabilidade, o qual evidencia certa influência, também, do existencialismo. A partir da apropriação de que somos sujeitos de nossa própria história Paulo Freire anuncia que, tanto professor quanto o aluno, devem ser responsáveis por suas próprias escolhas e que a negação da responsabilidade pessoal acarreta um problema fundamental na educação: a infantilização do aluno e, consequentemente, a manutenção do “ensino bancário”, assim como a não aceitação da autonomia.

Sua crítica ao ensino de tipo bancário, característico do neoliberalismo, é justificável, visto que, segundo o autor, esse tipo de ensino é responsável por retirar do aluno a curiosidade inata no ser humano. Impedido de investigar o aluno não desenvolve essa curiosidade e, consequentemente, essa mera curiosidade não será transformada em curiosidade epistemológica.

Outra questão importante abordada pelo autor se refere ao respeito que o docente deve ter com a realidade de vida de seu aluno, não desprezando com isso o saber baseado no senso comum – ao qual pertence aquela primeira curiosidade e que será transformada em curiosidade epistemológica.

Existencialismo de Tio Bicho – autenticidade e inautenticidade

2010-06-13T20:07:00.004-03:00

Revisistanto um texto do período em que estava na universidade, escrito para a disciplina de psicologia, recordei as elucubrações de um filósofo da existência, autodidata por definição e sujeito de pensamento autônomo. Trata-se do personagem Tio Bicho, criado por Érico Veríssimo e presente na trilogia “O tempo e o vento”. Segue um panorama do diálogo entre os personagens Floriano e Tio Bicho, no capítulo “Reunião de Família”, do volume “O arquipélago”.

Floriano acompanhando Tio Bicho numa caminhada noturna, começa a teorizar sobre a existência de dois seres: o bom e o mau. “Bom” é o ser símbolo da retidão de caráter, da austeridade. “Mau” é o sensual, empulhador, safado. O “bom” é enxotado e o “mau” permanece livre e é o que, ao final, acaba virando herói.

Tio Bicho, de alguma maneira, começa a seguir a filosofia de Descartes, questionando a liberdade e fazendo perguntas a Floriano e a si mesmo como reflexão, e não esperando naquele momento uma resposta. Floriano sente-se livre de compromissos políticos e vive tentando convencer-se de que é livre dos preconceitos e atitudes da sociedade burguesa. Ele se comunica apenas tecnicamente com outros seres humanos. Vive um eterno negar-se, esquivar-se.

Mais adiante, ao contar que Santo Tomás de Aquino chorava ao contemplar o mistério do Ser, Tio Bicho afirma que também chora muito e Floriano confessa que foge dessa ideia de enfrentar a vida.

Tio Bicho explica que o homem que tem consciência de sua existência e aceita essa responsabilidade é o ser autêntico. O ser inautêntico é aquele que vive subordinado aos outros, governado pela opinião pública. Tio Bicho explica que amadurecer é aceitar sem alarme nem desespero essas contradições, estas condições de discórdias que nascem do mero fato de estarmos vivos.

Floriano sempre viu no pai, Rodrigo Cambará, o anti-herói. O pai bebia, jogava, fumava e traia sua mãe, Flora, com as empregadas da casa. As atitudes de Rodrigo causavam muito sofrimento em Flora, mas ela herda certo conformismo materno e não considera a possibilidade de que pode mudar as atitudes de Rodrigo.

Isso leva Floriano a decidir não causar desgosto à sua mãe e posiciona-se 'anti-Rodrigo Cambará'. Ele jamais faria o que o pai faz; tudo para compensar as decepções de sua mãe.

Porém, ao mesmo tempo em que sentia essa repulsa contra Rodrigo porque fazia Flora sofrer, Floriano sentia também um fascínio inexplicável pela figura paterna. O perfume do pai causava-lhe sentimentos de aversão e atração. Rodrigo também representava a virilidade masculina reforçada por uma imagem forjada a partir das histórias contadas pelos moradores da região.

Para ilustrar, Floriano conta a Tio Bicho uma experiência que teve na época de escola quando apanhou de um menino e, ao invés de defendê-lo, Rodrigo o fez enfrentar a situação sozinho, além de cobrar dele a honra que perderá na ocasião.

Floriano Cambará foi iniciado sob a chamada “ética do sobrado”. Ética que pregava a estabilidade familiar, a manutenção da moral e dos bons costumes, das regras e princípios religiosos. A Dinda representava com clareza essa postura. Ela foi quem norteou a vida de Floriano e os costumes de sobrado foram responsáveis pelo julgamento severo que Floriano fez por muito tempo sobre as atitudes de seu pai.

A família de Floriano um dia mudou-se para o Rio de Janeiro e a ética do sobrado chocou-se com a nova forma de vida encontrada na cidade. A chamada “ética de Copacabana” pregava a vida fácil, em que dias eram reservados ao desfrute da praia e a noite, aos prazeres e divertimentos. Floriano confundia-se: o que a nova cidade lhe reservava e a vida que outrora aprendeu.

Foi nesse período de transição que a família começou a se desestruturar de fato. A corrupção moral do pai, acentuada com a chegada ao Rio, fraudes políticas e os casos extraconjugais; os irmãos renegando os princípios do sobrado e procurando uma forma de vida nova, não mais baseada na “ética do sobrado”, sem qualquer preocupação com a família. Foi também nesse momento que teve início a diluição do casamento de seus pais.

Por fim, Floriano questiona-se sobre sua verdadeira liberdade. Ele sabe que não tem uma vida autêntica. Não se livrou ainda do cordão umbilical que o prende ao pai, embora use como argumento contra Rodrigo o discurso do sobrado do qual tenta se livrar. Sabe que a liberdade existirá plenamente quando disser tudo o que pensa ao pai. Quando encarar o problema, quando se livrar da sombra que o persegue. Assim tornar-se-á seu próprio pai.

Quitutes

2010-06-07T11:36:00.009-03:00

Hoje acordei despreocupada! A chuva que teima em cair desde a madrugada mudou todos os meus planos. "Mudar" não é bem a palavra, afinal, não tenho planos novos. Resolvo colocar um disco para tocar. Puxo a cadeira e sento em frente à janela. Deixo uma pequena fresta para ver a chuva, o céu escuro, os trovões. Lembro do poeta que diz que quando chove tudo faz tanto tempo. Não faz tanto tempo assim...

Sinto meus pés gelados e vou buscar uma coberta no quarto. No caminho decido fazer um café quente enquanto não faço mais nada. Não teria notado a frieza dos pés, pois me parece um mal crônico, mas ele costuma insistentemente dizer para eu colocar duas meias quando isso acontece.

Cheiro de café quente... meus pensamentos tomam outro rumo. Aproximamo-nos quando ele me convidou para tomar um café e eu disse "sim". Gosto do sabor amargo do café quando acompanhado de algo doce, por isso decido fazer bolinhos de chuva e descubro planos novos para o dia: fazer quitutes!

Ao que tudo indica...

2010-06-06T21:45:00.003-03:00

Não quero dizer nada, mas é ano de Copa do Mundo e o Corinthians sempre faz um bom campeonato nessa época. Na primeira Copa do Mundo que minha existência conheceu (1990), o Timão ficou campeão do campeonato brasileiro. Em 1994 foi vice (o Porco ganhou roubando). Em 1998 foi campeão e em 2002 foi vice ( o Lambari ganhou roubando).

A Copa do Mundo tá ai e o Corinthians lidera o campeonato nacional!

INDEX

2010-06-06T20:02:00.001-03:00

Lutero ainda perturba a Pontifícia Universidade Católica

Lambari na rede

2010-05-31T04:09:00.004-03:00

Neymar é a vergonha do irmão mais velho.

Gestão 2009-2012, ainda em construção.

2010-05-21T01:21:00.003-03:00

Não é de hoje que o Partido dos Trabalhadores de Balsa Nova cobra maior transparência das lideranças políticas do município, assim como a solução dos problemas da comunidade e uma prestação de contas quanto ao trabalho realizado – uma resposta ao cidadão. Contudo, infelizmente, os líderes políticos da prefeitura de Balsa Nova não parecem dispostos a fornecer muitas informações, visto que, passados 16 meses de mandato, o site ainda encontra-se "em construção".

Sem um site atualizado, sem um jornal informativo, sem prestação de contas..., me parece que esse é, de fato, o propósito da atual gestão.

Religião em Ernst Cassirer

2010-05-20T13:14:00.002-03:00

Acabo de receber o convite do Núcleo Paranaense de Pesquisa em Religião – NUPPER – para participar de um seminário que abordará o seguinte tema: “religião em Cassirer”.

Maiores informações no site: http://www.nupper.com.br/home/

Cigarrinha

2010-05-17T00:22:00.002-03:00

Novo blog

2010-05-13T12:48:00.002-03:00

Pessoal, criei um novo blog para divulgar as iniciativas políticas do Partido dos Trabalhadores de Balsa Nova http://www.ptbalsanova.blogspot.com/.

Estamos com sérias reivindicações no município que vão do transporte público à saúde pública. O blog será atualizado semanalmente com noticias e opiniões pela jornalista Eloisa Parachen.

O Empório Dona Eclética não deixará de emitir suas notas políticas, no entanto, o PT Balsa Nova guardará maior fôlego para essas investidas.

CONSTRUÇÃO

2010-05-13T12:27:00.005-03:00

Este blog está apoiando as iniciativas tomadas pelo nosso amigo Washington em Campo Largo, o qual vem organizando e apoiando uma série de manifestações populares.

Abaixo o folheto sobre o movimento CONSTRUÇÃO, no qual vocês poderão conferir o artigo sobre a Empresa de ônibus PIEDADE.

Desde que ele foi distribuído houve alguns protestos contra o artigo, os quais partiram de alguns políticos que desprezam a opinião pública e o direito à liberdade de expressão - principio tão caro numa sociedade que se diz democrática. Por outro lado parte da população campolarguense entende a falta de respeito da referida empresa de ônibus e está organizada para reivindicar seus direitos, como vocês podem conferir na foto tirada durante uma reunião organizada na última terça-feira num salão paroquial.

Rara madrugada

2010-05-07T05:28:00.000-03:00

O RELÓGIO DO COMPUTADOR marca 05h04min (madrugada baixa), enquanto o relógio faz Tic-Tac, Tic-Tac...o Reinaldo acabou de se despedir e o Léo deve ter perdido a conexão – ou a mulher chamou. Não sei. O que sei é que essa madrugada foi rara – pra mim pelo menos. Sei que o Léo e o Reinaldo estão sempre online no Messenger, mas eu quase não entro e quando entro fico invisível – quem dera isso pudesse acontecer no mundo real. Sempre gostei de olho no olho, mas hoje foi uma madrugada atípica. Infelizmente tive que chegar em casa e ligar o computador para passar algumas notas para uma escola. Nesse meio tempo abri o Messenger, averigüei o terreno virtual e fiquei dessa vez “disponível”. Pouco tempo depois e o Léo me chama para uma conversa e logo em seguida o Reinaldo entra, também, na conversa. Ficamos então mais ou menos 5 horas batendo papo. Falamos de muitas coisas: Jocum, viagens, hipocrisias, enfim, falamos de muitas pessoas. Dei muita risada a qual tive que conter para não acordar algumas pessoas

Passados oito anos desde a fatídica ETED-CWB-2002 nos encontramos praticamente no mesmo nível de (in) comprometimento: estudamos os três na Universidade Federal do Paraná – o Reinaldo no mestrado, eu na especialização e o Léo na graduação. Consideramos que perdemos um tempo que na época não era precioso, mas que nunca saberemos se esse tempo perdido de fato foi precioso.

Marcamos um jogo de sinuca qualquer dia desses, mas nunca saberemos quando será.

Para os flamenguistas

2010-05-06T17:00:00.001-03:00

Antologia de Textos Filosóficos

2010-04-30T00:26:00.005-03:00

Antologia de Textos Filosóficos / Jairo Marçal, organizador. - Curitiba: SEED -PR, 2009. - 736p.

Participei no começo da semana de um Simpósio de Filosofia promovido pela Secretaria de Estado da Educação do Paraná. O Simpósio serviu, também, para o lançamento da Antologia de Textos Filosóficos, uma obra de peso e que possibilitará ao aluno o contato com os escritos filosóficos traduzidos por professores especialistas. Foram traduzidos ótimos textos: da filosofia abstrata, como por exemplo: A articulação da liberdade subjetiva na objetividade da vontade universal da eticidade até a filosofia da práxis, como por exemplo: o artigo Cadáveres e idiotas. Enfim, encontramos em suas páginas Hegel e Marx, Agostinho e Gramsci, Bornheim e Merleau-Ponty e outros. Senti algumas ausências – depois justificadas pelo organizador -, por exemplo: Kierkegaard e Wittgenstein, uma pena. Mas, sem dúvida alguma, é uma obra para ser lida, como disse André Gide, sentado num banquinho, diante de uma carteira escolar.

Eu e meu colega de profissão e pós-graduação.

The 2010 TIME 100 - Leaders: Luiz Inacio Lula da Silva by Michael Moore

2010-04-29T22:58:00.008-03:00

Para conferir o texto na integra em português clique aqui

When Brazilians first elected Luiz Inácio Lula da Silva President in 2002, the country's robber barons nervously checked the fuel gauges on their private jets. They had turned Brazil into one of the most inequitable places on earth, and now it looked like payback time. Lula, 64, was a genuine son of Latin America's working class — in fact, a founding member of the Workers' Party — who'd once been jailed for leading a strike.
By the time Lula finally won the presidency, after three failed attempts, he was a familiar figure in Brazilian national life. But what led him to politics in the first place? Was it his personal knowledge of how hard many Brazilians must work just to get by? Being forced to leave school after fifth grade to support his family? Working as a shoeshine boy? Losing part of a finger in a factory accident? No, it was when, at age 25, he watched his wife Maria die during the eighth month of her pregnancy, along with their child, because they couldn't afford decent medical care. There's a lesson here for the world's billionaires: let people have good health care, and they'll cause much less trouble for you. And here's a lesson for the rest of us: the great irony of Lula's presidency — he was elected to a second term in 2006 and will serve through this year — is that even as he tries to propel Brazil into the First World with government social programs like Fome Zero (Zero Starvation), designed to end hunger, and with plans to improve the education available to members of Brazil's working class, the U.S. looks more like the old Third World every day. What Lula wants for Brazil is what we used to call the American Dream. We in the U.S., by contrast, where the richest 1% now own more financial wealth than the bottom 95% combined, are living in a society that is fast becoming more like Brazil.

Tira-me para dançar

2010-04-25T19:29:00.000-03:00

Nesses dias em que o vento sopra como música - e é preciso concentração para escutá-la - enquanto nossos passos vêm e vão, quero desenhar teu rosto com meu dedo e conhecer teus relevos com o toque de minha mão, e entrar em ti como quem procura moradia, encorajada por esses acordes que nunca são os mesmos.

Conhecer-te sem tirar tuas vestes é avistar selva desconhecida de flores silvestres. Saber você pelo que diz o aroma que exala do teu corpo, preparado pelo boticário no fundo de alguma casa antiga para eu descobrir como rara prece.

Tira-me para dançar porque a existência é só um pensamento do poeta sobre sua poesia, do que dizem todas as palavras e suspiros doces, como doces beijos que tocam teu rosto enquanto sussurra o vento.

A SÉRIE SUPERNATURAL E AS RELAÇÕES DE GÊNERO

2010-04-19T02:29:00.000-03:00

Supernatural é uma série estadunidense criada por Eric Kripke que trata sobre questões concernentes à religião, ao sobrenatural e aos mistérios, de maneira geral, no plano metafísico. A série está na sua sexta temporada e conta a história de dois irmãos Dean e Sam envolvidos numa trama sobrenatural por conta de um legado que abrange toda a rede familiar. A mãe dos jovens é assassinada por um demônio, posteriormente, o pai deles decide gastar a sua vida em busca de vingança. Sam, o irmão mais jovem, decide abandonar a vida de “caçador” de demônios e ingressa na Universidade de Stanford para cursar Direito. Enquanto isso Dean continua acompanhando o pai nas caçadas até o dia em que este desaparece. Por causa disso Dean decide procurar o seu irmão em Stanford. Após o encontro os dois saem em busca do pai, contudo, sem querer Sam envolve sua namorada na questão, a qual é morta por um demônio da mesma forma que sua mãe. Após esse acontecimento ele decide acompanhar o irmão e continuar o legado da família: caçar demônios.

A série é a mais vista pelo público jovem, contudo, ela tem uma linguagem teológica que, para os estudantes de religião possui um significado peculiar. Como disse BERGER (1999, p. 10) o modo como vemos as coisas é afetado pelo que sabemos ou acreditamos.

Outro exemplo que posso apontar como um fator diferencial entre os telespectadores de Supernatural estudiosos da religião, e aqueles que assistem apenas por estarem envolvidos na trama são os signos religiosos mostrados ou citados na série, tais como: a Chave de Salomão, o Tabuleiro de Wicca, o Pentagrama etc., os quais remetem a um contexto histórico que explica o surgimento do instrumento, o porquê da aura mística que envolve tal signo etc., ou seja, essas imagens evocam alguma coisa além, algo que está ausente.

O demônio é sedutor: a beleza feminina perseguida

Vários autores se ocuparam de escrever sobre a inquisição, tanto católica quanto protestante, ocorrida na Idade Média e Era Moderna. Contudo, vale destacarmos o livro Malleus Maleficarum, ou O Martelo das Feiticeiras dos inquisidores dominicanos Jakob Sprenger e Heinrich Kramer. Esse livro, por cerca de três séculos, foi um importante manual para que os inquisidores desvendassem os ardis demoníacos e reconhecessem uma bruxa.

Embora Kramer e Sprenger tenham feito um tratado demonológico nota-se, também, na obra as relações de gênero estabelecidas, por exemplo: embora a discussão estética seja relevante ela, por si, não explica toda a perseguição movida contra as bruxas, ou seja, numa sociedade em que o belo é visto como fruto de um processo religioso e que a mulher virtuosa deve abraçar a espiritualidade em detrimento da beleza física, a figura da jovem atraente será combatida por essa sociedade patriarcal e pelos “santos” padres celibatários.

Todavia, como dito acima, existiam fatores de outras relevâncias, como, por exemplo: a relação de poder estabelecido entre a mulher e o pago. Como grande parte das pessoas não é assistida religiosamente pela igreja o vinculo entre a comunidade (pago) e a mulher (feiticeira) se intensificará. A feiticeira era a mulher que assumiu os ofícios relegados pela igreja, ou seja, “vestiu” os elementos religiosos cristãos, contudo, não modificou as intervenções miraculosas, por exemplo: a água benta será substituída pelos chás ou poções; as rezas pelas benzeduras etc., ela não é, nesse momento, necessariamente uma mulher com um pacto de sangue responsável por todas as mazelas sociais: mortes, péssimas colheitas, infertilidade das mulheres, sumiço das crianças etc., contudo, posteriormente essas atribuições serão dadas a elas e a feiticeira deverá sair de cena para que o poder de manipulação dos elementos cristãos seja, novamente, devolvido ao mundo sacerdotal masculino.

Na série Supernatural os demônios mais sedutores e perigosos aparecem transfigurados em corpos femininos, como por exemplo: os demônios da encruzilhada responsáveis pela celebração dos pactos são mulheres charmosas que convencem o interessado, ademais, uma das principais personagens da série chama-se Ruby. Esta tem sua primeira aparição na terceira temporada e, a partir de então, mostra-se amiga de um dos irmãos, Sam, ganhando sua confiança até que este decide segui-la e abandonar seu irmão. Após esses desdobramentos Dean mata Lilith, um demônio que se revela muito poderoso e que pode quebrar os selos do Apocalipse.

Lilith, durante a série, sempre vai aparecer possuindo corpos de mulheres – em sua primeira aparição ela possui o corpo de uma garotinha que se mostra aparentemente inofensiva. Ao matar Lilith Sam descobre que a quebra do último selo era, justamente, a morte de Lilith e descobre, também, que fora manipulado todo o tempo por Ruby para que, enfim, o ultimo selo fosse quebrado e Lúcifer saísse do inferno. Portanto, a beleza na série é vista como sinônimo de vilania.

Ao tratarmos sobre determinada série de televisão tentamos mostrar que a mesma faz uma leitura de alguns símbolos cristãos e que, também, ao fazer essa leitura expõe o modo de pensar patriarcal estabelecido a partir do livro bíblico Gênesis onde sobre a mulher recai com maior intensidade o primeiro pecado. A partir de então tanto o modo de pensar dos hebreus e dos judeus foi transmudado para o cristianismo, pois não devemos esquecer que os primeiros líderes cristãos descendem de maneira direta ou indireta do judaísmo e que seus seguidores foram chamados “pais da igreja”.

Com a institucionalização da igreja cristã ocorrida a partir de Constantino a liderança masculina se intensificou e com o celibato e o modo de vida monástico a beleza feminina foi vista como uma tentação. Logo, aquelas mulheres que não se enquadravam ao padrão estético ligado à santidade cristã eram desejadas. Todavia, como dito anteriormente, não podemos atribuir à questão estética o único motivo para a perseguição das bruxas, pois grande parte dos inquisidores acreditava piamente que a bruxa era o mal social e, nesse caso, ela deveria morrer para o bem do cristianismo.

De fato houve pouca mudança no decorrer do tempo na igreja cristã. Se Supernatural faz uma leitura patriarcal do cristianismo é porque de fato ele continua assim. O sacerdócio católico continua relegado às mulheres e embora tenha havido manifestações contrárias elas perderam o vigor com o tempo. Temos a tentativa de ruptura nesse pensamento com a teóloga Mary Daly, com sua obra intitulada: A igreja e o segundo sexo que foi a primeira obra católica articulada.

Nos períodos subsequentes a autora assumiu posições extremadas, julgava ela que no cristianismo não existia possibilidade de ruptura com o pensamento ideológico machista e patriarcal, isso ela deu a conhecer no livro intitulado: Para além de Deus Pai.

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Sobre o tempo que passa...

2010-04-19T00:50:00.000-03:00

Na semana que passou pensei sobre a matéria da semana passada do Jornal Folha de Campo Largo a respeito do julgamento de um assassino – homens não matam mulheres. Seis anos preso parece muito tempo para quem lê a matéria sem conhecer as entrelinhas – seis anos é muito pouco. Como se não bastasse esses seis anos serão cumpridos em regime semi -aberto – coisa de réu primário, ora, quantas pessoas alguém precisa matar para ficar, de fato, preso?!

Seis anos é pouco para compensar qualquer coisa: a vida que não volta; o passado que não se apaga; a música que não se repete.

Houve um tempo, sim, que os caminhos eram mais curtos e que as roupas eram mais brancas. Houve um tempo, sim, que as cartas chegavam sem carteiros e o amor não precisava ser implorado. Houve um tempo, sim, mais romântico em que flores eram tiradas no caminho de casa e o frio era pretexto para um abraço.

Mas esse tempo passou e passou também o tempo em que essas coisas passavam pela cabeça. Sobrou apenas um desejo de justiça como daquele que expurga pecados, mas que desvanece ante uma notícia que passa tratando sobre uma vida que passou.

O TERCEIRO ICONOCLASMO: O PROBLEMA DA IMAGEM NA COMUNIDADE NEOPENTECOSTAL

2010-04-18T18:59:00.000-03:00

Na metade da década de noventa com o avanço no Brasil do neopentecostalismo e o crescente uso por parte desse movimento dos meios de comunicação: rádios, jornais e televisões; houve uma clara divergência entre duas emissoras: Rede Globo e Rede Record. Essa divergência se intensificou nos últimos anos, no entanto, há muito elas se digladiam em acusações. A Rede Globo foi uma das emissoras que deu grande repercussão ao episódio ocorrido em outubro de 1995 quando um pastor da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) chutou a imagem de Nossa Senhora Aparecida.

O episódio foi comentado por diversas revistas e repetido nos telejornais. A postura iconoclasta do pastor rendeu um processo por intolerância religiosa, ademais, deixou clara a postura teológica dos grupos neopentecostais com relação às imagens. A teologia pragmática neopentecostal está estritamente ligada à teologia da prosperidade. Nos Estados Unidos o termo “neopentecostalismo” é atribuído às pessoas com mentalidades pentecostais, mas que se consideram renovadas espiritualmente nos quadros denominacionais aos quais pertencem. Na América Latina, segundo Campos (1997, p. 50), o neopentecostalismo começou a penetrar nos anos 70 e, a partir de então, houve o surgimento de inúmeras igrejas por meio de cisões nas denominações do protestantismo histórico, como por exemplo: presbiterianas, batistas, metodistas etc.

Como dito acima o “chute na santa” expôs uma doutrina clara e cara aos protestantes: a iconoclasia; a Reforma Protestante, com a pregação de seus lideres, acabou com os resquícios do culto medieval, o qual estava envolto em práticas supersticiosas, tais como a crença na intercessão dos santos e na venda de relíquias sagradas. Todos os lideres da Reforma, com interpretações teológicas distintas, foram favoráveis ao abandono das imagens e, principalmente, na fé depositada em cada uma delas. No entanto, Lutero, por exemplo, propunha uma volta às fontes bíblicas (ad fontes), e um exame na Escritura Sagrada (Sola Scriptura), ou seja, o contato entre o homem e a palavra de Deus seria o suficiente para que, naturalmente, este deixasse as imagens. Portanto, Lutero não deu demasiada ênfase à destruição das imagens em Wittenberg como afirma Machado (2001, p. 10).

O iconoclasmo protestante está ligado diretamente à Reforma Radical ou, segundo Lindberg (2001, p. 164) à Reforma do “homem comum”, a qual pertence Andreas Von Karlstadt.

Andreas Von Karlstadt

Quem ficou à frente da Reforma em Wittenberg no período em que Lutero esteve escondido no Castelo de Frederico foi Karlstadt, o qual promovia nessa cidade a destruição das imagens e escrevia sobre a Ceia do Senhor e o batismo de crianças.
Quando Lutero voltou a Wittenberg refutou a iconoclastia de Karlstadt, posteriormente, este reconheceu que tinha agido buscando o status de líder reformista, o qual era atribuído a Lutero. Por causa de sua confissão pelo apego à glória, Karlstadt renunciou publicamente os seus títulos de doutorado em teologia, direito civil e direito canônico, que o tornava catedrático e arquidiacono. Deixou a cátedra, pediu para ser chamado de "irmão André" e resolveu ganhar o pão com o suor do seu rosto, chegou a dizer que as bolhas nas mãos eram mais honrosas do que os anéis de ouro nos dedos. Karlstadt começou a influenciar as classes mais baixas da sociedade (artesões e agricultores) e deu vigor a sua teologia, a qual era eqüidistante da escrita por Lutero. Enquanto Karlstadt enfatizava a teologia da regeneração, Lutero dava ênfase à justificação, Lutero também enxergava Karlstadt como apoiador da causa de Tomás Müntzer, embora Karlstadt não o apoiasse.

Após isso, a vida de Karlstadt mudou significativamente, foi pastor de uma pequena comunidade, e também andou como um pregador itinerante. Em Zurique, Zwínglio o ajudou e Karlstadt foi diácono da grande catedral e capelão do hospital. Aquele que foi o segundo homem da Reforma em Wittenberg, agora passaria por onze anos criativos de vida entre os pais do protestantismo reformado suíço.

Karlstadt foi um homem de influência por todo lugar que passou, mesmo após a sua morte em 1541 pela peste, seus escritos continuaram a serem lidos secretamente.

Com a sua teologia do renascimento e da santificação, Karlstadt foi um precursor da teologia pietista.

A iconoclasia no Brasil

No Brasil a organização político-social do Estado prevista na Constituição de 1824 colaborou para que, entre os protestantes, o uso de imagens fosse coibido, visto que a mesma no Art. 5° diz: “A Religião Catholica Apostolica Romana continuará a ser a Religião do Imperio. Todas as outras Religiões serão permitidas com seu culto domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem fórma alguma exterior do Templo” (CONSTITUIÇÃO, 1824).

Portanto, as igrejas protestantes aqui estabelecidas no século XIX foram constitucionalmente proibidas de utilizar algumas imagens, tais como: a cruz, a pintura dos vitrais, o sino etc., também, a arquitetura das igrejas protestantes não podia ter a aparência exterior parecida com a da igreja católica, então o campanário foi abolido.

Esses fatores históricos corroboraram para que a gênese do protestantismo instalado no Brasil abdicasse de alguns símbolos religiosos – como visto acima – que estão presentes no protestantismo europeu, por exemplo.

A questão pertinente a ser analisada diz respeito ao episódio chamado “o chute na santa” feito por um pastor neopentecostal da igreja universal do reino de Deus, o qual atacou um símbolo católico de grande valor para a maioria da população brasileira. O discurso religioso do pastor contra as imagens se baseava em alguns textos bíblicos e o dia em que fez essa pregação era propicio para tal mensagem religiosa, visto que no dia 12 de outubro comemora-se o feriado religioso de Nossa Senhora Aparecida.

Contudo, propomos ao término desse trabalho uma reflexão sobre a relação entre as igrejas neopentecostais e as imagens. A raiz etimológica da palavra idolatria não prescreve que o ídolo seja necessariamente uma “imagem de gesso” como salientava o pastor da IURD, ademais a igreja neopentecostal compra espaços televisivos para transmitir as celebrações e produzir programas dedicados a difundir a fé evangélica por meio da imagem [eikon]. A comunidade neopentescostal centrada na figura carismática de seu líder ao fazer uso de um veículo de comunicação que se fundamenta na produção de imagens não estaria levando os seus fiéis à prática que eles mesmos condenam?

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Para uma leitura pormenorizada sobre o assunto:

CAMPOS, Leonildo Silveira. Templo, teatro e mercado. Petrópolis: Vozes, 1997.

CONSTITUICÃO Politica do Imperio do Brazil. Rio de Janeiro, 1824. Publicado em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituiçao24.htm. Acessado em 11 abr. 2010.

LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. São Leopoldo: Sinodal, 2001.

MACHADO, Arlindo. O Quarto Iconoclasmo e Outros Ensaios Hereges. Rio de Janeiro: Contracapa, 2002.

Nota do Partido dos Trabalhadores de Balsa Nova em repúdio ao atual cenário político de Balsa Nova

2010-04-18T17:49:00.000-03:00

O Partido dos Trabalhadores de Balsa Nova, em nome de seus filiados e eleitores, redige nota em repúdio aos últimos acontecimentos políticos ocorridos no município. Desde a decisão da Justiça Eleitoral pela cassação do mandato de Dinho Costa o que vimos no município foi uma expressão derrotista no semblante daqueles que o apoiaram nas últimas eleições, e uma expressão ufanista de seus opositores diretos, a saber, aqueles que estavam à frente da administração municipal na gestão 2005-2008. Não foram poucos os fogos de artifícios soltos aqui e ali numa clara demonstração de alegria por parte dos últimos como se estes estivessem cheios de justiça própria. Lamentável.

Nós do Partido dos Trabalhadores entendemos que essa decisão não é motivo para comemorações, tampouco corrobora para que Balsa Nova seja respeitada no cenário político do Paraná – vale salientar que Balsa Nova foi escolhida pela mesma Justiça Eleitoral para fazer o recadastramento de seus eleitores. Isso expõe de maneira objetiva a incompetência dos respectivos alcaides políticos. Tanto a atual administração quanto a anterior fez do jogo político um palco de interesses escusos e projetos pessoais alicerçados no vigor de sua “máquina financeira” e do corpo de funcionários contratados sem concursos públicos, os quais para não ficarem desempregados apóiam o respectivo candidato que garanta a manutenção de seu emprego.

Balsa Nova por sua história e seu povo não merece ser conhecida pelos seus sucessivos escândalos políticos, façamos desses maus exemplos uma lição e que, enfim, desperte em nós um desejo de mudança.

Eduardo Antonio Ramos Silva

Presidente do Partido dos Trabalhadores de Balsa Nova

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Mensagem enviada aos seguintes veículos de comunicação: Folha de Campo Largo ( site: http://www.folhadecampolargo.com.br/ ); Jornal O Fato (site: http://www.jornalofato.com.br/ ); a intenção era o envio, também, para o site da prefeitura municipal de Balsa Nova, mas este está em construção!., infelizmente.

Acalanto

2010-04-15T14:04:00.000-03:00

Reli textos antigos e senti no peito a mesma sensação que tive quando os li pela primeira vez. Senti a sinceridade das palavras colocadas cuidadosamente uma após a outra. Elas estão lá, aguardando-me pacientemente. Eis a magia que exercem alguns escritos. Na realidade são mais que meros escritos, são almas vivas que me abraçam e me confortam. É meu acalanto, meu canto baixinho nos dias em que não sou nada além de palavras.

A mulher e seu espaço social

2010-04-11T12:39:00.000-03:00

A modernidade foi o período em que surge a figura do burguês – o homem do comércio, que não se ocupa das atividades próprias do feudalismo – figura elementar da nova sociedade e que começa a traçar comportamentos diferentes dos apresentados pela nobreza feudal. É também na modernidade que aparecem os limites, antes móveis e pouco definidos, entre o espaço público e o espaço privado. A ascensão do burguês permitiu aos cidadãos a possibilidade de serem autônomos no que tange à produção e reprodução da vida social, ou seja, não havia mais a necessidade da herança dos familiares na escolha da profissão e tampouco na definição das posições sociais, embora isso tenha tirado do cidadão moderno as referências que lhe davam segurança, lhe causando angustia e culpabilidade, reflexos do processo de recalcar a tradição a fim de vivenciar essa liberdade alcançada.

O discurso de autonomia, que tem como correspondente o pensamento iluminista, não foi, no entanto, lido do mesmo modo quando se observa o papel da mulher. O espaço que elas ocupariam na sociedade burguesa, foi delimitado por linhas bem marcadas, restringindo-a ao ambiente doméstico, como administradora do lar e responsável pela educação dos filhos. Sobre o quadro “O casamento do casal Arnolfini”, é possível perceber essa realidade lançando um olhar sobre a obra de Jan Van Eyck, a partir de análises de discurso já realizadas sobre o quadro.

Tomando como base a posição dos tamancos inseridos na figura, por exemplo, é possível perceber a distinção entre o espaço do homem e da mulher: os tamancos da mulher se encontram no fundo do quadro próximo à cama, no interior da casa, o que representaria sua posição doméstica. Por outro lado, os chinelos do homem estão apontando para ambiente externo, indicando sua relação com o espaço fora do ambiente doméstico. A evidente gravidez da senhora Arnolfini também é representativa nesse contexto porque relaciona a mulher à fertilidade e à maternidade (Figura 1).

Figura 1. Jan van Eyck, Os esponsais dos Arnolfini, 1434. Óleo sobre madeira, 81,8 x 59,7 cm. National Gallery, Londres.

Nesse período histórico havia uma forte conotação da maternidade como evidência de um papel “natural” na mulher como mãe. Isso também correspondia à tentativa de colocar em ordem uma sociedade efervescente que levou às revoluções francesa e inglesa. Maria Rita Kehl, na obra “Deslocamentos do Feminino”, explica que:

A insistência com que os pensadores e cientistas afirmam que o único lugar digno para a mulher é o lar e sua tarefa mais valiosa é aquela para a qual sua natureza a preparou – a maternidade – pode ser vista como reação a um início de desordem social que se esboça no séc. XVII e se torna alarmante no final do séc. XVIII, quando a Revolução Francesa destrói as fronteiras que o Antigo Regime separavam a esfera pública da vida privada (p. 60).

A construção do discurso de que a mulher está “naturalmente” inclinada para a maternidade e por isso sua relação com o espaço doméstico é uma construção masculina e cultural. A maternidade não é instintiva, tendo em vista que a cultura se sobrepôs aos instintos a ponto de não termos condições mais de fazermos uso desse “Manual de instruções” que os animais possuem e que diz, imediatamente após nascerem, o que devem ou não fazer, como devem ou não agir. O ser humano aprende o que deve fazer e como agir assimilando aspectos culturais. Como observa Lacan, é o desejo do outro que nos determina.

Uma quase realidade

A construção do discurso sobre diferenças entre os gêneros vem sendo formada a partir da contradição entre formas de ser, agir e sobre o espaço destinado a homens e mulheres na sociedade, ocorreu em vários momentos da história. Além da modernidade, a contracultura dos anos 60 também trouxe para o campo dessa discussão, elementos como a função do corpo e da liberdade sexual, este último uma das bandeiras do movimento. A pílula anticoncepcional serve como exemplo para observar a liberdade sexual da mulher alcançada nesse período. O medicamento lhe deu autonomia sobre o corpo e a garantia, embora não definitiva, do planejamento da gravidez.

A contracultura foi a resposta ao modo de vida americano – The american way of live – reforçado nos anos 50 pelo cinema, pela televisão, pelos anúncios e por outros tipos de mídia. Nessa época dava-se ênfase na família politicamente correta e evidentemente patriarcal, representada pelo pai (chefe da família), pela mãe (dona de casa) e pelos filhos (de preferência um casal) (Figura 2). A casa também era representativa, estava sempre bem arrumada, equipada com os eletroeletrônicos disponíveis na época e que propiciavam conforto aos habitantes do lar. Era basicamente uma família religiosa e regrada. Mas esse “sonho” foi minado pela I e II Guerra Mundial e pelas gerações seguintes que perderam pais, irmão e familiares nos conflitos.

As mulheres que apenas preocupavam-se com o lar e com a educação dos filhos, após perderem seus maridos nesses confrontos tiveram que buscar outros modos de vida e ingressar no mercado de trabalho. Os filhos que perderam os pais na guerra também perderam a confiança no Estado e questionavam as condições impostas à sociedade. A negação dos valores anteriores que marca fortemente a contracultura tem sua expressão principal no Rock and Roll.

Figura 2

Miriam Adelman, ao tratar da teoria feminista explica que a contracultura não tinha aspectos bem definidos nas questões alusivas ao gênero. Embora fossem contrárias ao modelo de família imposto na época, dentro de suas comunidades as mulheres tendiam a exercer funções “domésticas” e atender aos desejos sexuais dos homens independestes dos seus próprios.

Indústria cultural e a representação feminina

A assimilação e transformação de produções humanas pela indústria cultural não escapa ao discurso sobre gênero. Analisando a matéria jornalística "Acho complicado ter uma mulher no 'CQC'" e, em especial, os comentários postados pelos internautas no blog do jornalista Marcelo Tas sobre seu comentário nessa matéria, é possível identificar a divisão de espaços sociais, tomando como base as questões de gênero, ainda estão presentes. Ao dizer: “Acho complicado ter uma mulher no programa, porque temos um ambiente de testosterona muito complexo" – a equipe fixa do programa tem sete repórteres homens – deu início a uma série de comentários de internautas, entre os quais o seguinte:

Legal a matéria e acabou com os rumores... não estou decepcionada, nem magoada, até mesmo pq é um programa de tv... Mas às vezes é melhor testosterona em excesso, do que (desculpa a palavra) bunda em excesso. Sei que não permitira que isso acontecesse, mas nunca se sabe do amanhã... Bjo, ma clica! (o comentário é machista, mas tbm algumas mulheres não estão se dando valor hoje em dia, fica feio pra nós todas, infelizmente) PS: Viu Marcelo... esse é um dos motivos que eu queria ser menino, rsrsrs ¬' (não to falando do CQC.

A insatisfação perante a relação entre a capacidade intelectual feminina e o corpo mostra-se como algo complicado para a internauta. Melhor a anulação do que uma exposição, do seu ponto de vista, deficiente da imagem feminina. A preocupação da internauta também corresponde ao discurso caricato que a indústria cultural cria sobre aquilo que ela faz chegar à sociedade. A indústria cultural limita a mulher ao seu corpo, ressaltando aspectos ligados à sexualidade, ignorando a complexa discussão sobre o papel feminino na sociedade e reforçando valores que limitam as mulheres a sua condição biológica.

Adelman ressalta a que relação com a natureza é vista de forma positiva enquanto elemento emancipador, mas que para a mulher “torna-se um argumento poderoso para escravizá-la as vicissitudes de seu corpo”.

PRÁTICA DE ENSINO: PHILLIPS 66

2010-04-04T19:54:00.001-03:00

Metodologia de ensino

Os métodos empregados em sala de aula procuram organizar o pensamento e as ações em direção ao cumprimento de determinados objetivos. Entre esses objetivos está o desenvolvimento da aprendizagem dos alunos em relação aos temas expostos pelos professores. Os métodos empregados dependem de alguns aspectos ambientais (número de alunos em sala, tempo necessário para realização da atividade, local em que a prática será desenvolvida, recursos materiais) e pedagógicos (objetivo da prática de ensino, nível de fixação do tema, participação do aluno).

Segundo Imídio Giuseppe Nérici (1988, p. 266) o método de ensino “deve ir do estudo dirigido, passar pelo estudo supervisionado, até chegar ao estudo livre”, ou seja, deve levar o aluno a autonomia de pensamento e desenvolvimento de senso crítico. A organização do pensamento e reflexão sobre os temas são processos fundamentais para a aprendizagem.

Os métodos a serem empregados podem ser sistematizados de diferentes maneiras. O estudo em grupo, especificamente o prática Phillips 66, que ainda será discutida neste trabalho, compreende uma prática socializadora, ou seja, que pretende instigar o aluno a auto-reflexão a partir da discussão com outros alunos com visões sócio-econômico-culturais diferentes. Dessa discussão tem-se o consenso sobre o tema discutido. As habilidades requeridas nas práticas em grupo são explicar, questionar, ouvir, responder, sumariar e fechar (GODOY, CUNHA, 1997, p. 85). Uma crítica à prática em grupo é que o aluno perde sua condição e opinião individual pela do grupo.

Phillips 66

A prática de ensino Phillips 66 corresponde a uma metodologia em grupo. Ela tem como característica o próprio número 6, uma vez que os alunos devem ser divididos em grupos de seis para debaterem determinado tema por seis minutos e tem mais seis minutos para apresentar as considerações do grupo.

Também pode ser executada com algumas variações como reunir cinco alunos e determinar como tempo de discussão cinco minutos, ou reunir quatro alunos e executar a prática com base no número quatro. O ideal é que não ultrapasse 10 alunos por grupo. De acordo com Mari-Pepa Vicente Perrota (2000, p. 36), serve para captar em poucos minutos a opinião ide grandes grupos.

Outro aspecto dessa prática é a possibilidade de instigar os alunos a exposição de seus pontos de vista sobre o tema que pode ser discutido a partir do conhecimento adquirido pelo aluno ao longo da vida escolar e social. Isto é, o tema pode ser proposto aos alunos para que discutam quase que livremente, embora exija a organização dos pontos principais da discussão que devem ser exposto por um aluno do grupo.

Referências

GODOY, Arilda Schimidt. CUNHA, Maria Alexandra Veigas Cortez da. IV – Ensino em pequenos grupos. In MOREIRA, Algusto Daniel (org.). Didática do Ensino Superior: técnicas em tendências. São Paulo: Pioneira, 1997.

NÉRICI, Imídio Giuseppe. Didática: uma introdução. São Paulo: Atlas, 1988.

PERROTA, Mari-Pepa Vicente. Novos fundamentos para uma didática crítica. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000.

MELLO, Rosângela Menta. Metodologia de ensino. 2007. Disponível em: http://estagiocewk.pbwiki.com/OTP. Acessado em: 17 mar. 2010

Enquete

2010-04-04T12:12:00.001-03:00

Leitores, ao lado iniciamos uma pequena enquete referente ao decreto 5.296, publicado no Diário Oficial da União em 3 de dezembro de 2004, que estabelece normas gerais e critérios básicos para a promoção da acessibilidade das pessoas portadoras de deficiência ou com mobilidade reduzida. Os meios de transporte público novos têm prazo até 2011 para atender esta medida. Abaixo você pode observar o adesivo disponível nos ônibus de Curitiba, o qual mostra a inclusão, também, de obesos como pessoas com preferência em alguns assentos por se enquadrarem como pessoas com mobilidade reduzida. Queremos saber a sua opinião a respeito do decreto e se você concorda ou não com a inclusão de obesos nessa categoria.

O adesivo diz: "ASSENTO PREFERENCIAL PARA OBESOS, GESTANTES, PESSOAS COM BEBES E CRIANÇAS DE COLO, IDOSOS E PESSOAS COM DEFICIÊNCIA. AUSENTES PESSOAS NESSAS CONDIÇÕES, O USO É LIVRE".

O SILÊNCIO

2010-04-04T11:09:00.002-03:00

O mundo, às vezes, fica-me tão insignificativo

Como um filme que houvesse perdido de repente o som.

Vejo homens, mulheres: peixes abrindo e fechando a

[boca num aquário

Ou multidões: macacos pula-pulando nas arquibancadas

[dos estádios...

Mas o mais triste é essa tristeza toda colorida dos

[carnavais

Como a maquilagem das velhas prostitutas fazendo

[trottoir.

Às vezes eu penso que já fui um dia rei, imóvel no

[seu palanque,

Obrigado a ficar olhando

Intermináveis desfiles, torneios, procissões, tudo isso...

Oh! Decididamente o meu reino não é deste mundo!

Nem do outro...

Mário Quintana (Quintana de Bolso, página 141)

Sou mais um bom Fanzine

2010-03-30T23:59:00.001-03:00

Aproveito o momento para mostrar o bonito trabalho feito por alguns jornalistas na UFPR. Abaixo a foto de alguns Fanzines e minha colega Camila uma das autoras da ideia!

Um jornaleco de Campo Largo

2010-03-30T23:35:00.000-03:00

Infelizmente já fui um imbecil em pagar R$ 2.00 por algum jornal semanal vendido em Campo Largo. Tinha lá meus motivos: sempre aparecia alguma rainha do sabuco colorindo as páginas da coluna social, enfim. Parei de comprar, mas ganhei um dias atrás. Folheando as páginas pobres encontrei dois alunos do 3° ano opinando em uma matéria. Cheguei em sala e emendei: "falaram pouco, mas falaram bonito". Que nada!., os dois alunos disseram que um deles falou algo bem diferente daquilo que foi escrito na matéria e o outro sequer falou, pois é mudo!., brincadeira!., ele não é mudo, mas jura de pé junto que não falou!

PS: próxima mancada e conto o nome do santo, quer dizer, do jornal!

Pedido

2010-03-30T12:35:00.000-03:00

Preciso ouvir o seu canto
Mesmo no canto escuro
Mesmo triste

Preciso ouvir seu recado
Mesmo em breve chamado
Mesmo distante

Preciso ouvir seu sussurro
Mesmo que pareça calado
Ou mesmo mudo

Preciso estar no seu canto
Mesmo sendo breve
Para entender o seu pranto

Trailer Fúria de Titãs (HD)

2010-03-30T00:59:00.000-03:00

Na espera, desse filme que parece ser espetacular e com ótimo elenco. Estréia sexta, 02 de abril nos cinemas.

[...]

2010-03-29T23:03:00.000-03:00

Hoje, pela primeira vez, tive uma sensação estranha ao entrar em uma sala. Notei em meus alunos um lampejo de reflexão filosófica e, confesso, me senti culpado. Culpado!., aquilo que ensino é perigoso, é material inflamável, pode ser que dali saia mais um desgraçado invadido e subsidiado. Ora!., desistam enquanto é tempo e não mergulhem de cabeça nas minhas palavras, tapem os ouvidos para não ouvirem aquilo que digo, pois sou totalmente afastado e incapaz de parar minhas indagações, divagações, maldições. A poetisa um dia me escreveu: “esse é um tempo partido de homens partidos [...]”. Ela, talvez, tenha se perdido muito tempo antes e afogada em reflexões existenciais foi, também, campear pérolas em chiqueiros. A grande questão é que, no fundo no fundo, somos o maior corpo organizado de que já se ouviu falar em toda a história da humanidade. Somos os pobres de espírito – mitigados, vitimados. Somos solitários porque desejamos ser e, passado o tempo, não temos mais nada a oferecer e sabe o por quê? ., temos uma ânsia imensa em singularizar uma pessoa e um nojo de nós mesmos quando esta, infelizmente, se pluraliza.

Portanto, não pensem mal de mim, como já dizia certo deus por ai: “Não julgue ninguém até ter estado em sua forja e trabalhado com seu martelo”.

Agora, meus caros, me digam: onde está a poesia que tanto almejais nascer em mim?

Passatempo

2010-03-26T18:08:00.000-03:00

Eu sou tipo garota de recados
Eu escuto aqui e falo ali
quando me pedem

Eu já ouvi muitos contos
e aumentei alguns pontos
Já atei as pontas separadas

Já fiz e desfiz
e continuo aqui
a olhar os encontros
de gente que nunca vi

Não sei quantas palavras
ficaram aqui e acolá
mas passo o tempo contando
as que deixei de falar

Sobre botas e outras pegadas fortes

2010-03-26T00:39:00.000-03:00

Quem usa botas impõe respeito: pisa firme o chão sujo, chuta macumba, chuta tudo!., não pula amarelinha e nem poça de água. Quem usa botas gosta de cartas, não escreve amor entre aspas e, vez ou outra, manda alguém às farpas. Quem usa botas bate o pé no compasso da canção, fala baixo e dá beliscão. Quem usa botas tem o pé que é um chumbo, mas anda sempre a oitentinha dando carona pra Deus e o mundo e, assim assado, considera caminhoneiros e outros corredores um bando de otários.

PS: O insulto correu a BR 277 de posto em posto atrás do FDP que quase me fez virar graxa.

A casa e a infância

2010-03-24T16:46:00.000-03:00

Nasci em Curitiba. Aos dois anos meus pais deixaram a metrópole em crescimento por uma cidade do planalto norte catarinense chamada Mafra. Na ocasião fomos morar na casa que um tio havia comprado, mas na qual ainda não habitava. Lá vivi por três anos e de lá guardo alguns resquícios de memória da época em que eu ainda não ia para a escola.

A casa era de madeira. Eu e minha irmã procurávamos nela e em algumas de suas precariedades o nosso divertimento. Lembro do chão de assoalho e dos vãos entre as madeiras nos quais procurávamos agulhas e alfinetes que teimavam em se esconder por ali. Nas frestas também se escondia a cera que minha mãe usava para dar brilho ao chão. Lembro-me de uma enceradeira de ferro muito pesada que nos acompanhou até sairmos de lá.

Já a falta de uma tábua no final da parede do quarto propiciava que fugíssemos uma da outra. Enquanto uma entrava no quarto pela porta, a outra saia pela fresta na parede. Naquele quarto também subíamos em cima da cama para nos vermos de corpo inteiro no espelho do armário.

A casa tinha janelas com ventarolas de madeira, tinha dispensa, uma varanda grande nos fundos e na frente era alta do chão. Podíamos avistar embaixo da casa e lá normalmente nossa cachorrinha dava cria. Dificuldade dobrada parar tirar os filhotes que nasciam sobre a poeira do chão batido.

Havia também uma varanda de piso vermelho na frente, ponto ideal para brincarmos com as vizinhas de pedrinha do céu. A vizinhança tinha uma meninada considerável e, algumas vezes, tomávamos banho de bacia na casa de alguma delas.

Próximo da cerca um poço deixava nossa mãe amedrontada. Enquanto ela lavava roupa, trocávamos folha de alface com a Franci (nossa vizinha), comíamos com sal e esperávamos ansiosas que um dia a mãe trocasse a roupa por nossos brinquedos e nos acompanhasse na diversão.

A casa tinha fogão à lenha, um banheiro fora da casa e não tinha televisão. Nossos domingos eram dedicados a dormir depois do almoço e ao acordar do cochilo ir até a casa da vó assistir ao aparelho e nos situarmos no mundo. Lembro de voltarmos à noite, ou na canguta do pai, ou dormindo no seu colo.

Lá apanhei de varinha por causa de manha, embora não lembre da surra em si. Lá também engasguei com uma bala e quase matei a mãe do coração. Lá coloquei a alça de uma fruteira na cabeça e não consegui tirar. Fui mordida por abelha, comi ameixa e pêra do pé e numa tentativa frustrada fui levada um dia à escola.

De lá fui embora aos cinco anos para uma casa de alvenaria com banheiro dentro de casa e que depois de algum tempo pôde ostentar um belo gramado, mas isso é história para outro dia.

Fotos da Paralisação

2010-03-17T13:53:00.000-03:00

TOURNIQUET !

2010-03-14T23:44:00.001-03:00

No ano de 1989 em Los Angeles, California, surgiu a banda TOURNIQUET qual eu viria a conhecer em 2001 quando tinha 14 anos com a musica Ark Suffering (uma denúncia dos maus tratos aos animais), algo que o Tourniquet continuou a fazer em outras canções como "Stereotaxic Atrocities" e "Going, Going, Gone", sempre envolvidos em campanhas do PETA, são ativistas atuantes na proteção aos animais.

Tourniquet tem como membro principal o fundador Ted Kirkpatrick um apaixonado pela natureza, o qual já percorreu florestas de vários locais do globo em busca de borboletas e insetos e, ainda por mais estranho que pareça, para buscar na floresta as influencias para o som que tira da bateria. Eleito por 10 anos consecutivos como o melhor baterista pela HM Magazine Ted é quem compõe as canções da banda, as quais são de uma criatividade fantástica, numa mistura das variedades de rock pesado com influencias de clássicos como Beethoven, Bach, Chopin, Mozart e Rossini e ainda as inspirações de jargões médicos de Edgar Alan Poe e narrativa biblicas. A melhor analogia feita para tentar definir o Tourniquet foi a de soar como “Beethoven encontrando com Frankestein”.

As boas para quem curte o som do Tourniquet são as ótimas noticias que sairam depois de um longo periodo de anônimato da banda. Em primeiro lugar foi a noticia dada por Ted Kirkaprick sobre seu primeiro trabalho solo, com lançamento ainda em março e intitulado "Ode to a Roadkill", o album será um stoner metal, com os vocais de sons de animais e tem como tema a morte dos mesmos em rodovias. Ainda, segundo Ted, ele já tem um segundo cd solo preparado e vai misturar o bom som da sua bateria aos grandes temas da musica clássica. Esses dois trabalhos vão juntar-se ao DVD “Circadian Rhythms" lançado em 2003.

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E a melhor noticia é que o Tourniquet que até aqui possui 11 albúns de pura boa música conceberá o próximo CD em outubro desse ano.

Capa do primeiro CD solo de Ted Kirkpatrick:

Algumas musicas do Tourniquet para os mais calmos:

&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;a href="http://tourniquet.bandcamp.com/track/heads-i-win-tails-you-lose-2"&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;Heads I Win, Tails You Lose by Tourniquet&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/a&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;

&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;a href="http://tourniquet.bandcamp.com/track/when-the-love-is-right"&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;When the Love is Right by Tourniquet&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/a&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;

&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;a href="http://tourniquet.bandcamp.com/track/if-i-was-there"&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;If I Was There by Tourniquet&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/a&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;

&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;a href="http://tourniquet.bandcamp.com/track/if-pigs-could-fly-2"&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;If Pigs Could Fly by Tourniquet&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/a&ampamp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;

Algumas musicas para os mais nervosos:

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<a href="http://tourniquet.bandcamp.com/track/tire-kicking">Tire Kicking by Tourniquet</a>

<a href="http://tourniquet.bandcamp.com/track/crawl-to-china">Crawl to China by Tourniquet</a>

<a href="http://tourniquet.bandcamp.com/track/bearing-gruesome-cargo-3">Bearing Gruesome Cargo by Tourniquet</a>

E a super super Ark Suffering:

<a href="http://tourniquet.bandcamp.com/track/ark-of-suffering-3">Ark of Suffering by Tourniquet</a>